Відгук на імерсивний проєкт про дружбу «S V O Ї»

авторка Ярослава Малохатко - 08.03.2024 в Театр

5 березня відбувся імерсивний театральний проєкт про дружбу «S V O Ї», створений командою uzahvati. Імерсивний театр дає можливість глядачу бути максимально залученим в історію, стати її частиною, немов актор, і бути вільним у своїх діях. Завдяки проєкту «S V O Ї» відвідувачі змогли відчути атмосферу дитинства й тепло дружби прямо на дитячому майданчику у Fly Park ТРЦ Dream Berry. Кожен учасник отримав навушники, в яких звучали голоси героїв, що розмірковували про різноманітність людей та їхніх ролей у дружбі. Історія немов переміщує нас у минуле (у власне дитинство) й наближає до розуміння того, хто ми такі, чого насправді хочемо, що відчуваємо.

Чути себе

Бути дитиною — це йти за своїми імпульсами й бажаннями. Іноді ми навіть не намагаємося прислухатися, чого хоче наша внутрішня дитина через обмеження, нав’язані соціумом, вихованням. То можливо саме зараз час зупинитися й почути, чого ця дитина хоче. Просто підійти й познайомитися з кимось поруч; пострибати на батуті, якщо захочеться, не думаючи, який вигляд маєш при цьому і що подумають інші.  Говорити те, що відчуваєш, не боячись осуду.

Дозволити собі відчувати й проживати емоції

Дорослі часто приховують і стримують емоції, і на те є причини: одні почуття ми не проявляємо через етичні міркування, інші — й самі не хочемо відчувати. Проте ідентифікувати власні емоції, проговорювати їх – украй важливо для нашого психічного здоров’я. Часто дорослим є чого повчитися в дітей, які відверто говорять про свої емоції й щиро проживають їх. Чому б не звернутися до своєї внутрішньої дитини й не пригадати, як це — бути чесним із собою й іншими?

Відкритися світу

Іноді дорослі закриваються й відсторонюються у спробі захистити себе від болю. Особливо це актуально в період війни, коли психіка травмується й виснажується. Ми уникаємо страждань, а разом з тим і позитивного досвіду, якого могли б набути. Діти ж, як би боляче їм не було колись, які б шишки вони не набивали, все одно мають надію й продовжують свій шлях, що дорослі часто вважають за наївність. Проте цей дозвіл бути вразливим і відкритим до світу заодно відкриває серце й усім прекрасним речам, які можуть відбутися з людиною.

«S V O Ї» — це немов пригода, яка повертає нас до найбільш справжньої версії себе. Хтось порівнює це з сеансом у психотерапевта, і в цьому справді є схожість: сюжет історії побудований так, щоб підвести нас до питань, зустрічі з якими ми часто уникаємо, дати можливість усамітнитися, чесно відповісти собі, відрефлексувати. Це історія, яка занурює у світ дитячої легкості, безпосередності й дозволяє побавитися кожному. 

Найближчий показ «S V O Ї» відбудеться 23 березня о 19:00 у ТРЦ DREAM berry – Fly Park (Оболонський проспект, 21б).

Фото — організатори події.

Подкаст «Кльове Слово» для дітей: тлумачимо слово «Вечорниці»

авторка ведуча подкасту «Кльове Слово» Катерина Кудряшова  - 08.03.2024 в Культура

Подкаст «Кльове Слово» — це розмова з дітьми про традиції, історію та культурні особливості, які відбувались на території сучасної України. Зокрема про те, скільки цікавих явищ, значень та подій може ховатись за одним єдиним словом. В четвертому епізоді дізнаємося, що приховує слово «вечорниці». 

У світі сучасних технологій, коли можна взяти гаджет і протягом декількох секунд зробити відеодзвінок друзям, у світі, де ми звикли слідкувати за життям інших людей, навіть якщо вони перебувають за тисячі кілометрів, підліткам може бути складно уявити, як відбувалось спілкування молоді 150 років тому.

«Вечорниці» — слово, яке в багатьох прямо асоціюється з танцями, співами і шумними розвагами, насправді є більш широким і глибоким явищем. Вечорниці — це спосіб спілкування молоді та різновид розваг. На вечорниці збирались виключно молоді, неодружені хлопці та дівчата. Саме там вони придивлялись один до одного, вчились комунікувати і заводити дружні та романтичні стосунки.

Чому такі зустрічі називались «вечорницями» здогадатись не складно — відбувались вони саме вечорами. Як в наші дні, так і сто пʼятдесят-двісті  років тому велика частина життя людей була повʼязана з роботою та обов’язками в побуті. Тому саме на вечірній час випадала можливість молодим людям розважитись і відпочити.

Відбувалися такі зустрічі на галявинах, час від часу їх називали «зустрічі на колодках». І одночасно таких «вечорниць» у різних кутках села могло бути багато, оскільки села були великі, по три-чотири тисячі хат, і молодь гуртувалась навколо вулиць («кутів»), на яких жила.

Загалом, вечорниці, можна поділити на два типи: «буденні» та «святкові».

На буденні вечорниці, збирались ледь не щодня, а святкові —  відбувались напередодні великих релігійних свят, або ввечері у день свята.

Одними з особливо видовищних були вечорниці пов’язані з Днем Андрія Первозванного, що донедавна святкували 13 грудня, а тепер — 30 листопада, і називали їх «вечорниці на Андрія» або «Калита». Звісно, що в холодний період року зустрічатись на вулиці було вже некомфортно, тому молодь переходила в приміщення і збиралась, як правило, в хаті у вдови або жінки, в якої чоловіка забрали в солдати. Могли зустрічатись і у пар, в яких не було дітей. Це наче  оренда простору тепер. Платили за приміщення їжею: хлібом чи крупами, рідше грошима.

Починалось все із вечора напередодні «Андрія». Дівчата  збирались, щоб ворожити. Але що ж розумілось в ті часи під «ворожінням»? Це були спроби отримати відповіді на питання про своє майбутнє. Найбільш популярним запитом у молодих дівчат, звісно ж, було питання про нареченого та одруження. Дівчатам хотілось знати, чи одружаться вони швидко, принаймні, в прийдешньому році, чи буде вдалим їхній шлюб, яке буде ім’я нареченого, чи буде він з цього ж села…

В книзі Олекси Воропая «Звичаї нашого народу» автор описує, що найперше, коли дівчата збирались разом, то брались пекти «балабушки». Балабушки — хлібний виріб, булочки з білого борошна. Але для цього виду ворожіння потрібно було вчинити декілька додаткових ритуальних дій, наприклад, воду на балабушки можна було принести тільки ротом! І носити варто було так, щоб хлопці не бачили, тому що вони знали про такі звичаї, тож підсиджували дівчат біля криниці, щоб розсмішити. І тоді дівчина не могла донести води в дім і за десять спроб! А правила були такі, що кожна учасниця мала долучитись до замісу саме таким чином. Врешті доводилось дівчатам домовлятись із хлопцями за макітру вареників, щоб ті їм не заважали і дали можливість спокійно продовжували свої дівочі вечорниці. 

Отже, тісто замішане, і коли кожна дівчина ліпила свій виріб, то повинна були зробити на ньому помітку, аби могти його відрізнити від інших. Після того, як готові балабушки охололи, їх викладали на підлогу і пускали до хати голодного собаку, за яким уважно спостерігали. Від того, чию балабушку пес першу витягне, вважалось, і залежала доля «нареченої» і її майбутнього «весілля». 

Також практикували дівчата підслуховувати попід вікнами розмови, які відбувались в оселях. І якщо чули слово «сидіти», це вважалось поганим знаком — дівчина ще якийсь час буде сидіти та дівувати, а слова «іди», «ходи», навпаки, передбачали дуже приємні події! Також ввечері бігали вулицями та питали ім’я в першого зустрічного чоловіка — вважалося, що їхнього коханого зватимуть так само. 

Ось такі гадання і розваги в мріях про майбутнє були у дівчат напередодні Андрія.

Хлопці цього вечора також вдома не сиділи, в них була одна з найвеселіших ночей в році. Саме в ніч проти Андрія парубки могли бешкетувати і водночас лишатись непокараними. Хлопці вигадували тогочасні «пранки» над сусідами, або над батьком коханої дівчини, якщо впадали в немилість. Жарти були не з простих: могли воза затягнути комусь на льох, зняти браму з воріт і віднести на інший кінець вулиці, хтось з сусідів зранку знаходив розібраний на сотні дощечок паркан… Тож парубочі забави на Андрія були не менш захопливими ніж зустрічі дівчат.

Але найбільш видовищними були вечорниці в день Андрія. В цей вечір разом збирались і хлопці, і дівчата та розігрували ціле театральне дійство, яке називалось «кусання калити».

Калита — це великий круглий корж із білого борошна, який неодмінно пекли всі дівчата, присутні на вечорницях. Його випікали додаючи мед, а зверху прикрашали горіхами, маком, сушеними ягодами та лишали всередині дірку для того, щоб можна було протягнути стрічку чи мотузок і повісити калиту посередині хати, прив’язавши до сволока — балки, яка знаходилась під стелею. Кріпили такий корж досить високо, щоб стоячи його складно було вкусити. І далі розігрували особливу виставу: на вечір обирався один «пан Калитинський» — дуже веселий хлопець, який був головним і запрошував до себе в гості «пана Коцюбинського», щоб кусати калиту. Ним міг бути будь-який хлопець, що присутній на вечорницях. 

Пан Коцюбинський брав коцюбу (побутове знаряддя у вигляді насадженого на деревʼяну палицю залізного прута із загнутим кінцем для перемішування дров у печі) і починав на ній скакати кімнатою — такий собі сучасний хобіхорсинг. Після декількох кіл, розігрували виставу: головні герої ставали один навпроти одного і вели такий діалог:

– Добрий вечір, я пан Калитинський. А хто це до мене приїхав?

– Я — пан Коцюбинський. Приїхав калиту кусати.

– А я буду по писку писати.

– А я вкушу!

– А я попишу!

 Розмова була жартівлива і головним завданням ведучого вечора «Калитинського» було розсмішити свого гостя і помазати сажею. За деякими згадками хлопець, якого сажею помазали, вже калиту кусати не міг. 

Але «кусання калити» справа не проста — мало того, що медовий корж сам по собі досить твердий, то він ще й був підвішений за мотузку, тож калита мала особливість сильно крутитись, що значно ускладнювало процес кусання. Але вперті й вправні хлопці все ж таки доходили свого. В кінці розваг молодь сідала до спільної вечері, яку приготували дівчата, співали пісень і якщо на свято були запрошені музики, то, звісно ж, ще й танцювали.

Андріївські вечорниці — приклад давніх веселих молодіжних розваг, які й тепер продовжують святкувати, а також намагаються відроджувати і в наш час у великих містах.

Проєкт «Подкаст «Кльове Слово» створений спеціально для дітей командою ГО «Теревені» і реалізовується за підтримки проєкту Агентства США з міжнародного розвитку USAID «Зміцнення громадської довіри (UCBI)».

Слухайте «Кльове Слово» на Spotify, Apple Podcasts, Google Podcasts,  Soundcloud, Youtube, Megogo, NV podcasts, ABUK.

авторка ведуча подкасту «Кльове Слово»
Катерина Кудряшова 

Фільмографія режисера Дені Вільньова: що, як і чому дивитись

авторка кінокритикиня Соня Вселюбська - 07.03.2024 в Кіно

Фільми Дені Вільньова вирізняються своєю інтелектуальністю та виключною авторською винахідливістю. Протягом понад тридцяти років роботи він сформував унікальний стиль, вдало балансуючи між реалістичними трилерами та неймовірною фантастикою. Сьогодні він має необмежену довіру публіки та величезне фінансування від Голлівуду, продовжуючи створювати свої в усіх сенсах великі фільми. До виходу довгоочікуваної другої частини фільму «Дюна» у цьому матеріалі ми спробуємо розібратися, як бекґраунд, неймовірна працездатність і удача зробили Дені Вільнова одним із найважливіших режисерів сучасності.

Атомна електростанція — хокей — кіношкола

Рання біографія Вільньова виглядає занадто правильно і створює таку собі романтичний образ режисера, який, здається, був народжений знімати кіно. 

Дені Вільньов народився 3 жовтня 1967 року в Жантілі, Канада. Він був старшим із чотирьох дітей, яких виховували батько-нотаріус та мати-домогосподарка. Єдину атомну електростанцію у Квебеку було видно з вікон їхнього дому, розташованого неподалік від річки Святого Лаврентія. В архівному інтерв’ю для Vulture Вільньов згадував, що мав дивні стосунки з цим реактором, адже ще бувши дитиною, він жартома усвідомлював, що «це людина ходить по краю, граючи з природою», і просто-таки відчував себе у науково-фантастичному фільмі.

Як і багато канадських хлопчиків того часу, Вільньов займався хокеєм, однак спортсменом він був нікудишнім і потім називав себе найгіршим хокеїстом у Канаді. На щастя для всіх, такі маскулінні хобі швидко відійшли на другий план, оскільки одного дня тітка принесла йому в подарунок купу фантастичних коміксів і книг, які маленький Дені миттєво проковтнув. Логічно, що за цим прийшло все більше зачарування візуальним мистецтвом. Франсуа Трюффо, Альфред Гічкок, Акіра Куросава, Рідлі Скотт і, звичайно, Стенлі Кубрик. «Космічну одіссею 2001 року» він подивився, коли був іще дуже юним, і заявив, що це стало для нього найвеличнішим кінематографічним потрясінням. 

Під час навчання у коледжі Вільньов виношував ідеї пов’язати своє життя з точними науками, і він справді спочатку вступив на науковий факультет у Труа-Рів’єр. Проте він різко змінив курс на вивчення кінорежисури у Квебецький університет у Монреалі. Там він доволі швидко зрозумів, що знімати «як Кубрик» і з бюджетами «як у Кубрика» університет не мав можливості, тож режисеру-початківцю довелося спуститися на землю і просто почати з короткометражного кіно. 

Разом з цим він записався на канадське телевізійне змагання Destination Worldrace, де учасникам видавалася камера та квиток на літак, а вони протягом кількох місяців повинні були створювати п’ятихвилинні сюжети. Він відвідав Індонезію, Китай, Індію, Туреччину, Таїланд і СРСР. Вільньов називав це найкращою кіношколою, в якій він коли-небудь навчався. Так він взяв участь у виробництві документального арктичного фільму П’єра Перро «Корнуай» (1994) і навіть отримав національне фінансування за свій 30-хвилинний фільм REW-FFWD (1994) про фотожурналіста з Ямайки. Це відкрило йому заповітний шлях до початку роботи над повнометражними фільмами.

Québécois і експерименти

Після цього в кар’єрі Дені Вільньова відбулася низка вдалих подій, підкріплених його власною працездатністю, що загалом дозволило не просто почати знімати повнометражне кіно, а й експериментувати з класичною кіноформою. Так він успішно зняв дві повнометражні роботи, які дозволили йому розвинути його авторську багатошаровість, що тоді тільки зароджувалась. 

У 1996 році він потрапив до експериментального проєкту канадського продюсера Роджера Фрапп’є «Космос», який зібрав режисерську команду з трьох дівчат і трьох хлопців. Героєм усіх частин мав бути таксист-іммігрант, на ім’я Космос. У фільмі Вільньова цей герой везе тривожного режисера на телеінтерв’ю. Фільм був успішно прийнятий у Канаді — навіть був показаний у кінотеатрах.

Після цього Фрапп’є наважився спродюсувати самостійний художній фільм Вільньова «32 серпня на Землі» (1998) — історію про модель, що вижила в катастрофі й звертається до свого друга з проханням терміново зачати їй дитину, з умовою, що це потрібно обов’язково зробити в пустелі. Фільм також дуже сподобався канадській аудиторії, після чого вирушив на Каннський кінофестиваль у секцію початківців «Особливий погляд», а потім був висунутий на «Оскар» від Канади, хоч і не пройшовши у шортлист. 

Наступний фільм — «Вир» (2000) — має дуже схожу зав’язку: в ньому дівчина також потрапляє в аварію, але цього разу в шоковому стані ховається на місці події та вирішує накласти на себе руки. Однак тут з’являється наратор — риба, яку розрізає кухар і яка поміж тим розповідає про деталі катастрофи. Фільм знову сподобався канадській публіці, а згодом отримав нагороду ФІПРЕССІ на Берлінському кінофестивалі. Історія з «Оскаром», до речі, також повторилася. 

Можливо, молодий режисер розчарувався, бо йому не вдалося все і відразу. Адже після цього він узяв перерву на цілих девʼять років. У інтерв’ю він розповідатиме, що ці фільми були слабкі сценарно і йому було необхідно перерватися, щоб трохи підтягнути свої навички. Однак у випадку цих двох фільмів є дуже примітний момент, який кінознавці не змогли проігнорувати.

Теоретикиня Емі Дж. Ренсом підкреслювала унікальне становище Дені Вільньова як кінорежисера з Квебеку й те, як його самоконфліктна ідентичність формує всю його роботу. Його експериментальне авторське кіно разом із бажанням прорватися на фестивальні вершини, які б відкрили йому дорогу в Голлівуд, були базовані в його «квебекськості» (Québécois), тобто глибокому зв’язку з місцевою культурою, історією та традиціями кінематографу Квебеку, які Вільньов любив та вивчав (але водночас розуміючи, що настав час їх підірвати).

Тому його перші фільми розглядаються як суміш локальної ідентичності Квебеку та універсальних тем, що зазіхають на охоплення більш глобальних перспектив людства за допомогою сюрреалістичних наративів.

Це була спроба перейти від націоналістичних настроїв у національному кінематографі до ширших космополітичних прагнень, бажання внести у свій національний кінематограф радикальну, європейську чи незалежну американську кіномову.

Критики досить швидко помітили його розрив із національними традиціями кінорежисури, визнаючи його значущість як «найбільшого авторського таланту Канади», але при цьому нерідко дорікали поверховістю оповідного трактування, звинувачуючи його, як і інших кінематографістів «нового покоління», у недоречній легковажності тону та страху здатися занадто серйозним. Його радикальність і магічний реалізм, на їхню думку, порушували квебекську традицію соцреалізму, але насправді саме цим зробили його таким цікавим.

Адаптація за Вільньовим

1989 рік у Канаді ознаменувався серйозним проривом у сфері прав жінок: суд встановив захист від судових розглядів для жінок, які відстоюють свої репродуктивні права, а також був ухвалений закон про рівну оплату праці для держслужбовців. А 2 грудня Одрі Мак-Лафлін була обрана головою Нової демократичної партії, ставши першою жінкою-лідеркою великої політичної партії в історії Канади. Однак у 1989 році в Політехнічному коледжі в Монреалі 25-річний хлопець увірвався на заняття в жіночу групу і застрелив 14 студенток, поранивши ще 10 дівчат і 4 чоловіків. Теракт був мотивований протестом проти фемінізму.

Після 9-річної перерви режисер повернувся з надзвичайно складною і зрілою роботою, якою намагався відрефлексувати цю загальнонаціональну травму. «Політех» (2009) є хрестоматійним прикладом того, як слід поважно знімати кіно про реальні людські трагедії, з яких просто неприпустимо робити розважальне видовище. Вільньов спеціально вибрав чорно-біле зображення, відмовився від реальної локації, попри дозвіл, самих героїв фільму назвав «вигаданими», ввів у стрічку закадровий голос, який читає передсмертну записку вбивці.

Утім, справжню зірку з Вільньова зробив фільм «Пожежі» (2010). У цій картині режисер подарував глядачу порцію реалізму та жорстокості, до яких не всі були готові. «Пожежі» — це адаптація однойменної п’єси уродженця Лівану Важді Муавада, яка розповідає про близнюків, що багато років тому покинули свою батьківщину на Близькому Сході, але мають виконати останнє бажання матері — повернутися на розорену війною територію і знайти там батька та брата. 

У 2004 році Вільньов пішов на театральну постановку «Пожеж» і вперше так сильно перейнявся ідеєю. Можливо, саме тому, що порівнював враження від вистави з першим переглядом «Апокаліпсису сьогодні» Френсіса Форда Копполи. При цьому режисер працював над двома проєктами одночасно, присвячуючи кожному по 3 місяці по черзі. Навіть під час Каннського престуру «Політеху» він дозволив собі поїхати на фестиваль усього на добу, щоб не сильно відриватися від роботи над новим фільмом. Такий графік звучить як знущання, але Вільньов повторить цей трюк іще не раз. 

Муавад, який спочатку був скептично налаштований щодо екранізації, все-таки надав режисеру повну свободу дій, коли прочитав чернетку сценарію. Країна, в якій розгортаються події у пʼєсі, не названа, оскільки оригінальною метою було висловлення на тему конфлікту в Лівані. Проте Вільньов прагнув розширити глобальну проблематику війн на Близькому Сході, тому навмисно зробив так, щоб вгадати конкретну країну було ще складніше. Зйомки проходили в Канаді та Йорданії, і в них брали участь, зокрема, реальні біженці з Іраку.

Кадр з фільму «Пожежі» (Incendies), 2010

Однак саме втілення ідеї справді стало складним випробуванням. Це досить жорстокий твір, який ризикував стати занадто страшним і видовищним на екрані, особливо порівняно з тим, що могло бути зображено на сцені театру чи на папері. Щоб уникнути цього, Вільньов мінімізував криваві епізоди війни, або видаляючи їх зовсім, або навмисно концентруючись на інших частинах мізансцени, відводячи крупний план камери від актів насильства. «Пожежі» нарешті принесли режисеру номінації у категорії «Найкращий фільм іноземною мовою» на BAFTA та «Оскарі».

А у 2013 році йому в руки потрапила книга португальця Жозе Сарамаґу «Двійник», і він її екранізував. Проте фільм важко назвати дослівною екранізацією: це радше вільна інтерпретація на основі твору. Навіть на рівні назви непевного «Двійника» замінив однозначний «Ворог». Оригінальний роман розповідав про космічні махінації, в результаті яких двоє абсолютно ідентичних людей опиняються в однаковому просторово-часовому континуумі.

За сюжетом вчитель історії помічає свого двійника у відео, яке він узяв на прокат, та маніакально переймається ідеєю зустрітися з ним. Це єдина фактична точка перетину з книгою. Абстрактність місця та часу з тягарем філософських роздумів про екзистенціалізм, якими пронизаний твір Сарамаґу, Вільньов перетворює на сучасний урбаністично-психологічний трилер, який досліджує конкретні проблеми суспільства: тривогу, самотність і контроль над підсвідомістю. 

До того ж він додає до історії символізм та сюрреалізм, розміщуючи у місті гігантських павуків, образи яких можна інтерпретувати нескінченно, а особливо через призму гіперконцентрації на психологічному стані головного героя, тобто його сплутаної свідомості. Вільньову вдалося створити майже метафізичне відчуття страху, яке огортає героїв фільму та, відповідно, глядачів. Такий ефект, зокрема, створюється завдяки клаустрофобним мізансценам, які стискають героїв Джилленгола, а також завдяки палітрі фільму, яка використовувала найогидніші відтінки жовтого.

Кадр з фільму «Ворог» (Enemy), 2013

«Ворог», імовірно, вийшов занадто артхаусним для тотального обожнювання, однак контекстуально цей фільм відзначився в кар’єрі режисера низкою поворотних моментів. Насамперед — що вперше після «Політеху» він нарешті знімає фільм у Канаді (дія якого також відбувається в Канаді) і при цьому починає знімати англійською, з якою в режисера тоді були не надто дружні стосунки. 

Також тут поступово починає повертатися його сюрреалізм, з яким він експериментував у тому-таки  «Вирі», але вже зі впевненою появою величезних монстрів-павуків. Ну, і крім того, це була успішна співпраця з Джейком Джилленголом, і сам режисер неодноразово заявляв, що знайшов собі друга. Але найголовніше, що Вільньов продемонстрував абсолютно божевільну продуктивність. «Ворог» був знятий одночасно з фільмом «Полонянки» протягом одного 2013 року режисер закінчив роботу над ними з різницею в один тиждень. Це абсолютно різні за масштабами та настроями проєкти, які Вільньову вдалося успішно завершити, ще й провівши престури на першокласних фестивалях.

Реалізм, монстри та жанрова неостаточність

Після такого стрімкого злету Вільньова засипали різноманітними сценаріями. Нарешті йому змогли довірити ще більші бюджети, про які він мріяв із часів кіношколи, однак він усе ще не поспішав пірнати у фантастику. 

Одного разу він отримав лист від Warner Bros. зі сценарієм фільму «Полонянки» (2013). У ньому режисер побачив цікаву, але дуже похмуру історію, яка давала шанс заглибитись у темні сторони людства та досліджувати природу людської жорстокості — що і стане основою двох його наступних картин, а потім гармонійно пошириться й на всю подальшу творчість.

У маленькому містечку в Пенсільванії безслідно зникають дві маленькі дівчинки. Єдина зачіпка — старий фургон, який був припаркований неподалік від дому. На допомогу вбитому горем батькові Келлеру Доверу приходить детектив Локі, який, на жаль, не може дати раду із жодною зачіпкою.

Кадр з фільму «Полонянки» (Prisoners), 2013

Обговорюючи свій підхід до режисури, Вільньов не раз підкреслював, що прагне уникнути відомих жанрових структур, і це найчіткіше простежується саме в «Полонянках». Наприклад, фільм позначається як детектив, хоча фактично дії та здогади Локі — алогічні, і сама його робота як детектива далека від героїчної та продуктивної. Та й сам детектив, який за кращими традиціями жанру нібито повинен вести сюжет і викликати якусь надію, поступається Келлеру, який рухає сюжет інстинктивною люттю. Там, де зароджувалося співчуття до Келлера як до жертви, настає відраза з дуже незручним питанням легітимності фізичного і психологічного насильства

На цьому тлі фільм веде важкі дискусії про динаміку влади та межі жорстокості, яку спочатку може відродити благий намір. Він показав, як просто людина здатна почати беззаконний самосуд, залишивши всі моральні обмеження, що разом породжує монстра, який годується щирим болем.

За два роки Вільньов знімає дещо схожий фільм «Сікаріо» (2015). За сюжетом агентка ФБР Кейт (Емілі Блант) з групою спецназу виявляє масове поховання тіл на території Ель-Пасо. Розслідування приводить їх до наркобаронів, чий бізнес процвітає по обидва боки американо-мексиканського кордону. Щоб спробувати зупинити беззаконня та покарати винних, Кейт розуміє, що змушена грати за правилами темної сторони.

«Сікаріо», так само як і «Полонянки», порушує звичну структуру трилера, де за експозицією та зав’язкою повинні слідувати активні дії та розв’язка. Однак після експозиції режисер навмисно знижує темп, мінімізуючи діалоги та все більше приховуючи від глядача мотиви навіть головних героїв. Такий оманлививй саспенс був натхненний фільмом «Сім самураїв» одного з його улюблених режисерів Акіри Куросави.  Ця стрічка наповнена сценами марного передчуття насильства, коли герої просто можуть напружено чекати екшену, так його й не отримавши. Так і в «Сікаріо»: на поверхні, здавалося б, — активний трилер про заїжджену, але робочу тему про наркобаронів і поліцію, але в результаті самих подій відбувається небагато. Замість видовищності Вільньов знов концентрується на психології та прихованих монстрах, які відкриваються в на перший погляд позитивних героях. 

Кадр з фільму «Сікаріо» (Sicario), 2015

У фільмі показані морально неоднозначні та часто сумнівні з точки зору закону дії поліцейських, які випробовують чорно-білий розподіл добра та зла. Наприклад, керівник операції починає вчиняти насильство, відкриваючи свою приховану жорстокість, і перетворюється з позитивного персонажа на негативного. Такими складними обставинами, в які Вільньов ставить своїх героїв, він продовжує свою думку про неоднозначність людської моралі, яка перебуває у прекрасній гармонії з жанровими неостаточностями.

Крім розвитку авторського стилю, наративів і настроїв, ці фільми запам’ятаються співпрацею Вільньова  з оператором Роджером Дікінсом та композитором Йоганном Йоганнссоном, які добряче допомогли у створенні ідеально зловісної атмосфери, що занурює у темні сторони людини.

Лінгвіст і архітектор

Кінотеоретикиня Вівіан Собчак стверджувала, що наукова фантастика у своїй структурі має зручну умовність вирішення проблем соціального, а не індивідуального масштабу. Тобто того, що стосувалося б цілої планети, де індивід здається нікчемним на фоні земної сили. Така собі перевигадана епоха романтизму, в яку Вільньов успішно занурився з головою і поки що не планує виринати назад.

Однак те, що радикально відрізняє його від колег-творців масового спектакулярного сайфая, — це найвищий інтелектуальний рівень його пізніх науково-фантастичних фільмів, у які режисер вводить ту справжню науку, яку він колись покинув разом із навчанням в університеті. 

У 2016 році Вільньову потрапив до рук сценарій, що розповідає про іншопланетян, що прибули на Землю. Його зачарували дві речі: незвичайний підхід до зображення пасивних іншопланетян та мета їхнього перебування на Землі, якої, здається, взагалі немає. 

У фільмі 12 іншопланетних космічних кораблів вирушили до 12 різних точок на Землі. Експерти в різних галузях мають розтлумачити присутність іншопланетян та їхню мову. Це вдається лише лінгвістці Луїзі Бенкс (яку зіграла Емі Адамс), що входить із ними в глибокий контакт. Фільм «Прибуття» (2016) досліджує гіпотезу лінгвістів Сепіра й Ворфа, яка стверджує, що мова впливає на мислення та сприйняття світу. Ця ідея представлена через зміни сприйняття часу Луїзою після вивчення іншопланетної мови, а також через труднощі перекладу між людьми та прибульцями.  Ще одна ідея, яку пропонує режисер, — поміркувати про роль мови як засобу формування людського досвіду. 

Адже мова тут не лише засіб комунікації, але й важливий фактор, що впливає на спосіб мислення та поведінку людей. Починаючи розуміти іншопланетну мову, Луїза також відкриває для себе нове розуміння часу та реальності, що не лише змінює її життєвий досвід, але й дозволяє їй певною мірою заспокоїти світ. Надзвичайно цікава сцена, в якій виникає плутанина через слово «зброя», використане прибульцями, яке насправді виявилося «подарунком», добре ілюструє проблему тлумачень і множинність відтінків значень, які можуть змінити все. Як майже прямо каже Вільньов, лінгвістичні тонкощі та різні комунікативні системи призводять до глобального непорозуміння між людством і є нашою спільною трагедією в небажанні докласти додаткових зусиль до розуміння.

Кадр з фільму «Прибуття» (Arrival), 2016

За приголомшливим «Прибуттям», яке здобуло вісім номінацій на «Оскар», режисер набрався сил, щоб зняти найсміливіший проєкт у своєму житті. Сміливий тому, що це була пропозиція  зробити сиквел до одного з його найулюбленіших фільмів —  «Той, хто біжить по лезу» (1981) Рідлі Скотта. Перед ним знову стояло відповідальне завдання: зберегти основні ідеї та деталі всесвіту, з усією повагою до режисера оригіналу, і при цьому розширити дієгезис (прим. — наративний світ), уміло використовуючи бюджет, який зміг би технічно втілити те, що було неможливим у 80-ті. Власне, Вільньов мудро уникнув потенційних конфліктів і непорозумінь, зробивши Скотта продюсером фільму та своїм головним радником на зйомках, хоча іноді вони й дратували один одного.

Оригінальний фільм Рідлі Скотта розгортається в постапокаліптичному майбутньому 2019 року, де спеціальний агент, він же Blade Runner, якого грає Гаррісон Форд, полює на втікачів-реплікантів, тобто біороботів, що були створені для роботи в позаземних колоніях. У сиквелі Вільньова сюжет розгортається через 30 років після подій першого фільму — у 2049 році — і зосереджується на новому мисливці, офіцері K (прекрасна роль Раяна Ґослінґа), який розкриває давно поховану таємницю, здатну вкинути залишки суспільства в хаос. Розслідування приводить його до пошуку Ріка Декарда (власне, ім’я персонажа Гаррісона Форда), колишнього блейдраннера, який зник багато років тому. 

Примітно те, який додатковий аспект свого авторства залишив Вільньов і як він майстерно вибудував архітектуру фільму на тлі зруйнованого простору імперії, що наближається до свого похмурого й логічного завершення. Фільм Вільньова знову досліджує теми природи людства та моральних дилем, які, втім, не тільки завжди цікавили його самого, а й природно наклалися на сучасні контексти світу, про які Скотт говорив ще у 80-х: тривога від діджитальної епохи та екологічні катастрофи. 

Кадр з фільму «Той, хто біжить по лезу 2049» (Blade Runner 2049), 2017

Місто, заглушене неоном і кислотними дощами, антиутопічна візія з летючими автомобілями, відеорекламними щитами та реплікантами — у руках Вільньова усе це наблизилися до візуальної досконалості. Він заявив, що хотів змішати атмосферу наукової фантастики та неонуару, відтворюючи атмосферу Гонконга під сильним дощем. Він хотів зобразити багатонаціональне місто, яке переживає агресивні й неконтрольовані процеси глобалізації, що несуть лише руйнівний вплив. 

Загальна атмосфера передає чудову меланхолію, рівносильну оригінальному фільму Скотта, і відображає ті ж такі небезпечні ігри з природою. І тут не можна не згадати ту атомну станцію навпроти батьківського будинку, яка так тривожила режисера в дитинстві. Цікаво, що Вільньов у цьому фільмі хотів якомога менше використовувати зелені екрани та спецефекти, натомість знімаючи мініатюрні моделі міста, і наполягав на зйомках сцен однією камерою — для того, щоб залишити щось особисте в такій історії, в якій, здається, майже не залишилося місця людяності. Все ж таки Вільньов — великий гуманіст. 

Планета Арракіс

Через кілька років режисер взяв до рук одну з улюблених книг дитинства і набрався сміливості замахнутися на екранізацію, яку до того нікому так і не вдалося успішно втілити. Випустивши у 2021 році першу частину фільму «Дюна» й спочатку не розраховуючи, що фільм стане франшизою, режисер підписався на довгий проєкт, який, як він каже, став найскладнішим у його житті.

Основна сюжетна лінія «Дюни» розповідає про Пола Атріда, молодшого члена благородного дому Атрідв, що вимушений вирушити на планету Арракіс. Там існує єдине джерело найціннішого ресурсу — прянощів, що надають підвищені ментальні здібності та є необхідними для міжзоряних подорожей. Так починається боротьба за контроль над Арракісом між іншими домами Імперії, що призведе до зрад і радикальних змін влади.  

Після минулої стрічки може здатися, що режисер зробив собі зону комфорту з сиквелів та адаптіцій найулюбленіших творів людства. Проте важливо ще раз зауважити складність оригінальної книги і той факт, що, на відміну від «Того, хто біжить по лезу 2049», у Вільньова наразі немає якогось заздалегідь візуально створеного простору, оскільки екранізація Лінча була занадто сюрреалістичною, а проєкт Алехандро Ходоровскі взагалі так і не побачив світ. Тож у першій частині, зібравши всі схвалення та можливості, він створив ексклюзивний світ «Дюни», який народився гіперреалістичним, пустим та тривожним. 

Загалом величезна екологічна притча з натяками на нафтову економіку разом із потужною критикою колоніалізму — те, що чекало режисера все його життя. А ще, звісно, на цьому реалістичному пустельному видовищі він нарешті може продовжувати створювати образи монстрів. Цього разу не тільки метафоричних внутрішніх, що відображаються у героях, які буквально борються за змогу вижити у цьому світі, а й у вигляді гігантських черв’яків, які створюють реальну загрозу. Тож висококласний CGI, суперзірковий каст із досвідчених акторів (Крістофер Вокен, Шарлотта Ремплінґ) та молодих зірок (Тімоті Шаламе, Зендая), зйомки на локації в Йорданії — усе це створило потужний видовищний початок франшизи, за яким світ спостерігатиме найближчі роки. 

29 лютого в український прокат вийшла друга частина, яка продовжує неспішно втілювати візуальну версію книзі Герберта та вже обіцяє стати справжнім гітом. Фільм наразі має 4.6 бали з 5 на Letterboxd і отримує надзвичайно позитивні рецензії від світових критиків. Так, Вільньов іще на деякий час залишиться на Арракісі, але боятися, що він втратить свій голос і бачення у голлівудських структурах, — точно не має сенсу. Оскільки з такою продуктивністю та вірою в кінематограф режисер продовжить дивувати глядача, розвиватись і втілювати свої найсміливіші мрії. 

авторка кінокритикиня
Соня Вселюбська

«Інші» німецькі голоси: романи авторів і авторок ненімецького походження

авторка літературна критикиня Роксоляна Свято - 07.03.2024 в Книжки

У двох епізодах подкасту Богдани Романцової «Висока полиця» перекладачка Роксоляна Свято розповідала про Німецьку книжкову премію та про лауреатку цієї премії — Мелінду Надь Абоньї та її роман «Голуби злітають». Більше про контекст німецької літератури, а саме т.зв.  «мігрантську» німецькомовну літературу, що отримувала відзнаки, — у матеріалі.

***

На відміну від ХХ століття (принаймні так, як ми його собі уявляли), нинішня німецька література — це вже далеко не (лише) твори старших білих німецьких чоловіків. 

І хоч як цінувати Томаса Манна, Генріха Белля (чи то Бьол(л)я), Германа Гессе, Бертольта Брехта, а також Ґюнтера Ґрасса й Альфреда Дебліна/Дьобліна (двох останніх називаю в нехронологічному порядку, а так, як вони з’явилися в українському перекладі), — всі ці імена вже належать до історії літератури. Так само, як і ближчий за часом В. Ґ. Зебальд (який трагічно загинув 2001 року), автор улюбленого для багатьох «Аустерліца». В уявленні багатьох це і є останні «великі імена» німецької літератури.

Так, у сучасному літпроцесі Німеччини значно складніше виокремити трьох (і навіть п’ятьох) «головних» авторів або авторок. Немає, мабуть, і особливого сенсу шукати в ньому сьогоднішні «великі романи». Хоч якраз мода на грубенькі книжки знову повернулася й обсяг 500+ сторінок уже не надто лякає ані видавництва, ані читацьку публіку. Та мова, звісно, не про обсяг, а радше про культурний феномен, властивий певній епосі, що принаймні в його давніших функціях таки відійшов у минуле.

Утім, це аж ніяк не означає, що німецька література нині не має що запропонувати. Радше навпаки: вона настільки різна й на будь-які запити, що, здається, головна проблема — в адекватному відборі. 

Зазіхну на «святе» і припущу: при вдалій роботі з цільовими аудиторіями — і, звісно, за умови достатньої кількості актуальних перекладів — німецьку сучасну літературу в нас могли б читати якщо не так само активно, як британську, то принаймні не гірше за сусідні європейські. Адже талановитих романів, що зачіпали б актуальні теми й резонували з нашими досвідами, в ній напевно не менше, аніж в інших літературах регіону.

Тут я зосереджуся лише на одній тенденції, чи то пак категорії текстів, — романах авторів і авторок не-німецького походження. Ітиметься, зокрема, про все те, що зараховують до зневажливо окреслюваного спільного знаменника «мігрантської» літератури, що насправді охоплює якнаширший діапазон ідентичностей і тем. Як, зрештою, і культур та мов, із яких прийшли автор(к)и: від японської Йоко Тавади до, наприклад, угорської Терезії Мори чи французької Анни Вебер. І нарешті обставин, за яких відбувся «переїзд» в іншу мову й культуру — що не завжди пов’язані тільки з біженством чи пошуками кращого життя.

У цій статті я не ставлю собі надміру амбітних цілей і зосереджуся, за певними винятками, на останніх п’яти роках. А також на текстах, що чимось зацікавили саме мене. Ітиметься про романи, які перемагали або потрапляли до коротких списків головних щорічних премій — Німецької книжкової (Deutscher Buchpreis) та премії Ляйпцизького книжкового ярмарку (Preis der Leipziger Buchmesse) у категорії «Белетристика». Дехто отримував також премію ім. Адальберта фон Шаміссо (про яку більше далі). Усі ці нагороди впливають на продажі й обговорюваність романів усередині країни, а також на кількість перекладів іноземними мовами (особливо перші дві). А ще гарантують авторам і авторкам більшу увагу медіа до їхніх наступних книжок.

Отож — рушаймо.

Насправді голоси з-поза німецького контексту вже не одне десятиліття вливалися в загальний потік німецької літератури. Мова як про дітей тих-таки мігрантів, чи то просто прибулих, що народилися вже в Німеччині, так і про тих, що встигли застати дитинство або і юність в інших країнах, а тепер приносили свої досвіди у твори, писані вже вивченою німецькою.

Що йдеться не про одиничні випадки, а тенденцію, стало зрозуміло вже в середині 1980-х, коли і заснували премію ім. А. фон Шаміссо — для відзначення тих німецькомовних авторів і авторок, для кого німецька не була рідною. Проіснувавши до 2017 року, премія зібрала цілий букет знакових для літпроцесу імен, серед яких були й пов’язані з Україною, — як-от Наташа Водін або Мар’яна Гапоненко.

Народжена вже в німецькому Фюрті, Наташа Водін (н. 1945), була донькою радянських остарбайтерів (про що сама тривалий час не знала) і в письменництво прийшла вже в зрілому віці. Її роман «Вона була з Маріуполя» («Sie kam aus Mariupol»), який українською переклала Христина Назаркевич, розповідає насамперед про долю матері письменниці, яка вчинила самогубство, коли доньці було лише десять років. Але ширше це роман про драматичні долі всього покоління, якому — не першому й не останньому на наших «кривавих землях» — вдалося зібрати «фул гаус» випробувань і страждань. Проникаючи в таємниці родинного минулого, Наташа Водін водночас відкриває німецькомовній аудиторії невідомий і дуже стигматизований вимір історії цілого східноєвропейського регіону.

Попри те, що сама Водін відзначилася справді контроверсійними заявами вже 2022 року, з початком повномасштабного вторгнення її роман у Німеччині знову опинився у фокусі уваги, ставши для багатьох тим текстом, що вже бодай своєю складністю й багатошаровістю нівелював пласкі месиджі російської пропаганди про «російський» Маріуполь. Хоча насправді робив це ще до брутального і цинічного знищення міста росіянами. 

Одеситка за походженням Мар’яна Гапоненко (н. 1981) не зовсім вписується у фокус нашої статті, адже мешкає й працює в Австрії. Але все ж згадаємо і її, тим паче, роман «Хто така Марта?» («Wer ist Martha?»), який українською переклала Неля Ваховська, помітили в усьому німецькомовному просторі. 

Історія професора-орнітолога Луки Левадського, котрий у 96 років дізнається про смертельний діагноз і вирішує прожити останні дні (а може, тижні? місяці?) у Відні, також рясніє історичними й приватними екскурсами у XX століття. До того ж авторка наважується на сміливий експеримент, роблячи свого персонажа львів’янином (іще й вводячи місто в сюжет), при тому, що сама вперше побувала у Львові вже після публікації роману. Втім зворушлива і місцями справді дотепна історія професора — насправді не про Львів і навіть не про одну окрему долю, а чи не насамперед про вміння віднаходити радість існування навіть у найнесподіваніших обставинах і в будь-яку, навіть останню, мить життя.

***

Нині ж «інших» голосів стало вже так багато, що їх важко зводити до якоїсь однієї категорії — і стилістично, і тематично. Можна хіба об’єднувати тексти регіонально. З іншого боку, подібна категоризація нерідко обтяжлива для самих авторів і авторок, адже, по суті, «прив’язує» їх до етнічного походження, а також до тематичних стереотипів: від них незмінно очікують історій про поневіряння їхніх родин у минулому або ж власну (не)успішну інтеграцію.

Будьмо відверті: в цих очікуваннях таки є частка слушності. Адже чимало романів тих, кого поєднало загальне тавро «мігрантської» долі, — якраз про це. Особливо коли йдеться про перші романи. Хоч іноді й про наступні.

Та нині нам уже не треба пояснювати, чому, опинившись на чужині (тим паче — коли не з власної волі), автор(к)ам буває так важливо розповісти саме свою історію, пояснити, хто ти й звідки і про що ти взагалі думаєш. Адже в буденному житті мультикультурного суспільства всі війни, драми і трагедії світу — і то не лише минулі, а й часом актуальні, ті, що кривавлять просто зараз, — лишаються переважно невидимими навіть для сусідів. Тим паче в тих, що живуть через стінку, можуть бути і свої не менш драматичні історії, про які вже ти не маєш жодного уявлення. Виповідати свій біль і переосмислювати власні, родові й родинні історії для цих письменників і письменниць — це нерідко якраз про потребу повернути собі свій голос. Або й просто його здобути, щоб зрозуміти, ким ти був і ким став.

Ідеальним для мене втіленням узагальнених очікувань від цієї категорії текстів став уже давніший і доволі популярний роман «Ляпас» (Ohrfeige, 2016) Аббаса Хідера (н. 1973), родом із Іраку, що отримав премію Шаміссо. Це історія іракського біженця, який дивом доїхав до баварської провінції (хоч збирався до Франції) і тепер змушений, принаймні на певний час, лишатися саме тут. 

По суті, це розповідь про те, коли ти втрачаєш можливість самостійно обирати власну долю, а також про намагання інтегруватися в умовах, де від тебе цього наче й чекають, але насправді якраз не дозволяють, — аж до моменту, як головний персонаж Карім постає перед загрозою повноцінної депортації, що, вочевидь, знову поверне його на початок його сізіфового шляху. 

У цьому романі є і гумор, і трохи любові, але також і неприхована лють, яка, здається, знітила принаймні частину німецьких читачів. А ще реакція на цей роман чудово відобразила загальні очікування від мови письменників-«мігрантів»: з одного боку, подив, що особа так добре в дорослому віці опанувала чужу мову, аж може нею писати літературні тексти, а з іншого — часте наголошування на стилістичній невибагливості й посилена увага до всіх неоковирностей, що уникнули пильного редакторського ока.

Натомість «Походження» (Herkunft, 2019) Саші Станішича, автора з боснійської родини, — історія, в певному сенсі, протилежна, адже принаймні на позір є прикладом успішної (хоч би що вкладати в цей прикметник) інтеграції. Тут персонажеві — настільки грайливо автобіографічному, що аж із тим самим ім’ям, — вдається зробити власне походження частиною вже своєї німецької ідентичності.

Сюжет цього роману, по суті, можна переповісти одним реченням. Починається усе з народження Саші у Вишеграді дощового березневого дня 1978 року, а завершується – реальним чи то уявним (адже автор постійно підважує власну розповідь) – прощанням із бабусею в тому ж таки Вишеграді 2018 року. А поміж тим — безліч епізодів із різних часів і реальностей: іще з раннього дитинства, до втечі в Німеччину, і вже після неї; розповіді про бабусю, культ Тіто і його крах; спогади про раннє комуністичне дитинство і поступове дорослішання; про гірську Оскорушу, де колись жили предки і де на цвинтарі поховано десятки Станішичів. А потім, звісно, про перші дні в незнайомій країні, де мама опиняється з дитиною: без грошей, знання мови, права працювати і просто розуміння, що далі робити. Про пізніше зближення з німецькими однолітками — такими різними, але зовсім не подібними на тебе. І, звісно, про пекучий сором за своє «не таке» походження і типово підліткове бажання вписатися так, щоб бути якнайменш помітним; а потім усе ж намагання вирізнитися і стати особливим.

По суті, це історія про минуле, яке стає опорою якраз тоді, коли від нього перестаєш тікати. Але водночас і про ліплення нової, вже багатошарової, ідентичності тут-і-зараз, кожного нового дня, коли нарешті приймаєш себе з усім своїм смішним і сумним спадком і вчишся обертати власні слабкості на силу. Якраз для того, щоб стати собою.

На відміну від Хідера, у Станішича немає люті (зрештою, він пережив свою адаптацію ще дитиною і навіть шкільну освіту здобував у Німеччині) — натомість є смуток і біль, але ще більше — теплого гумору, а також самоіронії. Оповідач послідовно деконструює власну ж історію, свідомо уникаючи однозначних тлумачень і беззаперечних версій минулого — адже часом уже і справді неможливо з’ясувати, хто що казав і як робив.

«Джини» (Dschinns, 2022) Фатьми Айдемір, авторки турецького походження, — ще амбітніша спроба поєднати в одному романі кілька голосів, показавши різні версії адаптації до нового життя, ще й у кількох поколіннях.

Інтригуючи читачів, авторка «вбиває» оповідача вже в першому розділі, ба більше, в мить, коли він нарешті мав би зажити щасливо. А далі поступово занурює нас у життя однієї турецької — хоч, виявляється, насправді асимільованої курдської — родини в Німеччині. Тут є батько, який колись став ґастарбайтером і вивіз родину, але так і не облишив мрії про повернення в новий затишний дім на батьківщині. Є мама, яка за всі роки опанувала тільки кількадесят німецьких слів, але привезла з батьківщини всі свої травми, які успішно передає у спадок донькам. Є самі доньки — різного віку і з різними долями, яким, утім, так чи так доводиться брати на себе частину тягаря родинного минулого. Є нарешті син-підліток, який починає усвідомлювати власну гомосексуальність, але геть не розуміє, що робити з нею далі. 

Фатьма Айдемір — майстерна оповідачка (хоч і зі схильністю до радикальних сюжетних рішень), яка тримає інтригу буквально до останньої сторінки і зачіпає цілий огром проблем, що не обмежуються лише мігрантським досвідом.

Дінчер Ґючетер (н. 1979) у своєму першому романі чинить подібно, теж даючи голос представникам кількох поколінь однієї родини (цього разу — турків грецького походження з Анатолії). Назву ж роману можна перекласти як «Наша казка про Німеччину» (Unser Deutschlandmärchen, 2022). І це теж історія про кроки різних людей, які врешті привели родину — а заразом і автора цієї книжки (бо в цьому випадку історія теж дуже автобіографічна) — у те місце й час, у яких він зараз існує і пише цю історію.

Його «німецька казка» триває майже три покоління — на стільки в цьому випадку розтягується те, що звикли називати інтеграцією. Та, на відміну від попередньої авторки, Ґючетер не прагне «затягнути» сюжетом чи тим паче довести конфліктні лінії до вирішення. Найбільше його, здається, цікавлять самі голоси, що, хоч і звучать монологічно, вступають між собою в умовний діалог. Тут багато ліричних пасажів, що почасти вторять поетичним текстам автора (а Ґючетер також відомий як лірик і видавець). Він — новий улюбленець великої частини німецької публіки і за цей роман отримав нагороду в Ляйпцигу. І в його текстах справді багато того, що може подобатися. Це і зворушливі й сумні сцени, і вияви непідробної любові до тих, кого вже немає поряд. Утім, мене все не покидало відчуття певної «прилизаності» цієї реальності — не німецької і не турецької, а саме романної.

У «Батьківській мітці» (Vatermal, 2023) ще одного автора турецького походження Некаті Озірі (н. 1988) реальність натомість постає не просто не пригладженою, а навпаки, дуже кострубатою, ба із такими гострими краями, що об них неважко поранитись. Юнак Арда лежить у лікарні з важкою нирковою недостатністю і роздумує про своє життя, яке будь-якої миті може скінчитися. Біля нього позмінно чергують сестра і мама, які вже багато років не спілкуються між собою.

А сам Арда в думках звертається до свого батька, якого ніколи не бачив (той давно покинув родину і повернувся в Туреччину). Тут і про труднощі підлаштування турецького підлітка до німецького соціуму, і про зусилля матері, яка намагається витягнути родину самотужки й бодай якось зберегти традиції, але при цьому п’є, і про сестру, яка тікає з дому, шукаючи свій вихід, і про безліч інших універсально актуальних речей. І все це ще й із відтінком підліткового бунту і майже відчаєм на межі життя та смерті.

Цікаво й те, що історія Арди — своєрідне перевернуте віддзеркалення долі реального автора, який, маючи доволі схожі стартові умови, на відміну від героя свого роману, не втрачає через хворобу можливості розвиватися, а навпаки, здобуває успіх за успіхом (Озірі пише для театру, а крім того, виграв 2021 року премію Інґеборґ Бахман — ще одну важливу відзнаку для дебютантів у німецькомовному просторі). Озірі ніби грається з читачами, не даючи їм зрозуміти, де ж закінчується правда, а де починається фікція. І ця його гра, здається, виросла в один із найцікавіших дебютів останнього часу.

Згадуючи «турецькі» голоси, не можна оминути й письменницю старшого покоління Еміне Севґі Оздамар (н. 1946) — одну з нечисленних серед авторів ненімецького походження володарок найпрестижнішої літературної премії Німеччини — ім. Ґеорґа Бюхнера. Зокрема, за автобіографічний роман «Простір, відгороджений тінню» (Ein von Schatten begrenzter Raum, 2021).

Історія Оздамар — нетипова, хоча навіть у ній знайшлося місце для ґастарбайтерства (як і, наприклад, у Ферідуна Займоґлу, ще одного «турецького» автора старшого покоління). Але її шлях із батьківщини на початку 1970-х, звідки вона тікала морем після перевороту, був усе ж втечею людини, яка шукала не лише добробуту чи порятунку, а також сенсу життя і можливостей для творчої самореалізації. Історії про роботу в театрах Франції і Німеччини, спілкування з інтелектуалами, постійне кружляння довкола дражливих і важливих для себе тем (фашизм, націоналізм, національні стереотипи) — усе це є в цьому семисотсторінковому романі, який прихильно зустріли і критика, і читачі.

Утім, тематизувати можна не лише своє входження в нову мову й культуру, а й, скажімо, історію власної країни. Так чинить, наприклад, Ніно Харатішвілі, яка у своєму найвідомішому «Восьмому житті: для Брільки» (Achtes Leben: Für Brilka, 2014) розповідає історію цілого грузинського ХХ століття крізь призму однієї родини Яші. Чотири покоління жінок, приречених повторювати одні й ті ж помилки, аж доки наймолодшій із них і вже в ХХІ столітті вдасться розірвати це «зачароване коло». Від Першої світової війни, крізь сталінські репресії і десятиліття Радянського Союзу — аж до проголошення незалежної Грузії, злиденність 1990-х, вторгнення Росії і аж до сьогодення. Харатішвілі вміє розповідати історії так, що від них годі відірватися, навіть попри неймовірний — понад тисячасторінковий — обсяг.

А вже через кілька романів авторка знову повертається в період власної грузинської юності, який застала в Тбілісі. У творі, назву якого можна перекласти як «Замало світла», або ж «Недостатнє світло» (Das mangelnde Licht), ідеться про період відразу після здобуття незалежності, який водночас був часом злиденності й цілковитої дезорієнтованості (привіт, ранні 1990-ті!).

У нього ми проникаємо через історію чотирьох дівчат-підліток, які приятелюють між собою. Вони переживають увесь діапазон емоцій, властивих своєму віку, а також низку подій, можливих тільки в цьому місці й часі, — включно з вуличними заворушеннями і першою після розвалу Союзу війною. 

Ми ж дивимось на цю історію крізь подвійну призму — також і з перспективи 2019 року, де дівчата знову зустрічаються, цього разу в Брюсселі, й уже не всі. І саме смерть однієї з подруг стає приводом повернутися в ті часи ще й через медіум фотографій. І так, у цьому романі знову багато того, що буде зрозуміле або суголосне українським читачам.

Авторка аргентинського походження Марія-Сесилія Барбетта (н. 1972) у своїх романах також розповідає про рідний їй Буенос-Айрес, який покинула ще в 1990-ті. Про нього вона пише у своєму першому романі «Ательє з пошиття одягу Los Milagros» (2008).

І повертається туди й у романі 2018 року «Нічне світіння» (Nachtleuchten), де доволі докладно відтворює напружену атмосферу аргентинської столиці та її передмість напередодні політичного перевороту 1974 року. В повітрі вже відчуваються зміни, на які багато хто реагує з великими сподіваннями і готовністю до дій, але ніхто ще не може передбачити реального масштабу бід, із якими доведеться мати справу. Накладаючи різні часові шари, де минуле не завжди відразу вдається відрізнити від майбутнього, й вибагливо заплітаючи речення (аж часом виникає цинічне припущення, чи не з бажання показати, як добре авторка врешті засвоїла німецьку?), письменниця додає химерності своєму романному хронотопу, порушуючи реалістичну умовність жанру історичного роману.

Нарешті «інші» історії в німецькому контексті можуть мати і зовсім несподіване вираження — як-от бешкетного університетського роману на дражливу тему cancel culture й ігор довкола власної ідентичності. Міту Саньял (н. 1971) у романі «Ідентіті» (Identiti, 2021) пише про те, що досі було сферою її академічних інтересів: фемінізм, расизм, дискусії довкола PoC (people of color), а ще про BLM та інші теми, характерні для постковідного періоду. 

Сама авторка походить із родини інженера-індійця й матері-польки, які познайомились на роботі в німецькій шахті. Дивовижна історія! Як, зрештою, і подальша доля доньки, що обрала академічну, журналістську і письменницьку кар’єри.

Скандал, на якому тримається зав’язка цього роману, майже шибеницький: виявляється, професорка д-р Сарасваті з Дюссельдорфського університету, справжня гуру царини postcolonial studies (іще й це!), насправді — біла, хоча вдавала з себе PoC, а точніше — напівіндійку. Насправді ж вона, виявляється, з цілком звичайної німецької родини, що багато років приховувала від оточення. Але навіщо? І що це за гра (або не гра)? І які взагалі ідентичності можна вільно обирати, а з якими доводиться миритися? Довкола цього клубка запитань вибудовується вся інтрига. Як і питання, чи зуміє шанована професорка відвоювати свою честь і, так би мовити, скасувати своє кенселення?

У романі багато жонглювань іменами й реаліями. Скажімо, Сарасваті ходить на дискусії з «реальним» Джорданом Пітерсоном, не лишаючи від нього каменя на камені. А сам текст, наче клаптикова ковдра, зшитий із різних текстових шматків: крім власне романної розповіді, це й твіти і дискусії під ними (насправді «срачі» як вони є), блоги, виступи на радіо і навіть діалоги головної героїні з індійською богинею Калі. А оповідь ведеться від імені студентки напівіндійського походження Ніведіти, раніше зачарованої професоркою, а після згаданого скандалу — геть розгубленої. Тепер уже вона має віднайти власну «ідентіті» (до речі, це слово, а заразом і блогове ім’я оповідачки, обігрує, крім очевидного поняття, також німецьке розмовне слово на позначення жіночих грудей). Цей роман — у доброму сенсі хуліганський і навіть злий, хоч, здається, тільки виграв би від скорочення бодай на сто сторінок.

Закінчити ж цей доволі суб’єктивний і повний лакун огляд хотілося б авторкою, яку мало кому спало б на думку вписувати у вище окреслений контекст. Хоча її приклад — також про це: про поєднання історій, культур і досвідів, і того, що виникає на їхньому стику.

Анна Вебер (н. 1964), народжена в Німеччині, з 1980-х років жила і працювала у Франції, навчалася в Сорбонні. Пишучи обома мовами, вона також перекладає себе в обидва напрямки, а крім того, працює як перекладачка французької літератури. Назву її найновішого на сьогодні роману «Анетта, героїчний епос» (Anette, ein Heldinnenepos, 2020) насправді важко передати українською правильно, адже слово «героїчний» утворено тут від іменника жіночого роду — «героїня».

І цією героїнею її гендерно оберненого «епосу» (а текст і справді стилізовано під епічну форму) вона робить реальну особу — борчиню французького Руху опору Анну Бомонуар, що стала також Праведницею миру (за порятунок у часи Другої світової війни євреїв), а крім того, провела понад десять років у в’язниці за активну підтримку Національного фронту визволення Алжиру. І нарешті була також відомою нейрофізіологинею. І просто дуже цікавою жінкою.

Крім захопливої історії, тут важливі і сама форма, і те, як делікатно авторка виплітає свій сюжет, послуговуючись «найкомпактнішими» засобами і відсікаючи все зайве. А ще — це трохи дивне відчуття, ніби справді читаєш твір французької літератури, просто перекладений німецькою.

Поєднання двох ідентичностей, виявляється, може виглядати ще й так.

авторка літературна критикиня
Роксоляна Свято

Тринадцятий епізод подкасту «Висока полиця»: Премія Сервантеса — фіксування та продовження іспаномовної традиції

авторка Валерія Хаупшева - 07.03.2024 в Культура

У 13 епізоді подкасту «Висока полиця» літературознавиця Богдана Романцова разом з іспаністом, професором Українського католицького університету Олександром Пронкевичем говорили про найавторитетнішу літературну нагороду в іспаномовній традиції — премію Сервантеса.

Олександр Пронкевич розповів про премію та її особливості, як і де відбувається церемонія нагородження, хто може бути номінованим та за які жанри письменники найчастіше діставали нагороду. Богдана Романцова розпитала про мовоцентричність  премії, її консерватизм та небагатьох письменниць, які отримували цю нагороду. Разом літературознавці обговорили регіональні різноманітності в іспанській літературі, справедливість нагородження та виклики, з якими стикалося журі.

Премія Сервантеса — найвища літературна нагорода для іспанських та латиноамериканських письменників, яку можна дістати лише за текст, написаний іспанською мовою. Вона вручається щороку 23 квітня, у день вшанування смерті Мігеля де Сервантеса.

Премію створило Міністерство культури Іспанії у 1976 році та назвало її на честь найвидатнішого письменника іспаномовних країн, який зробив чи не найбільший внесок у культурне становлення нації. Мігель де Сервантес відомий світу у першу чергу завдяки роману «Дон Кіхот» — чільному тексту як національного, так і загального західного канону. Через що іспанську мову часто називають «мовою Сервантеса». Окрім прози письменник також писав драматичні твори, які ще не були перекладені українською.

До складу журі премії входять лауреати двох останніх років, член Королівської іспанської Академії, член однієї з мовних Академій ібероамериканських країн, чотири представники академічного, університетського та літературного світу, директор Інституту Сервантеса, Міністр освіти, культури й спорту Іспанії та два журналісти, які напишуть про подію.

Переможця премії визначає Міністерство культури Іспанії, а кандидатів пропонують члени Академії іспаномовних країн, лауреати попередніх років та установи, які працюють з іспанською літературною мовою. Церемонія вручення відбувається в актовій залі університету в місті Алькала-де-Енарес, рідному містечку Сервантеса, де король Іспанії оголошує промову та нагороджує лауреата, який отримує премію — 125 000 євро.

Лауреатами премії є поважні люди, які зробили чималий внесок у розвиток іспанської культури та мають за плечима великий досвід, тому зазвичай це вже літні люди. Подібно до Нобеля, премію Сервантеса також не присуджують померлим письменникам, тому автор може бути нагороджений лише за життя. У разі перемоги, він має виступити із промовою, яку замість нього може прочитати його представник. Серед нагороджених є такі відомі імена, як Хорхе Луїс Борхес, Карлос Фуентес, Маріо Варгас Льйоса, Антоніо Буеро Вальєхо, Октавіо Пас, Адольфо Біой Касарес, твори яких видані в Україні. 

Лауреати премії завжди варті уваги читачів та читачок і є шанованими у суспільстві: проводять зустрічі зі студентами, літературні читання та виставки. А з 1999 року в університеті існує портретна галерея, до якої потрапляють всі лауреати премії Сервантеса. Це не просто їхні зображення їхніх облич, а справжні живописні картини, які художники малювали так, щоб зобразити світ письменника та його літературні ідеї. 

Послухати епізод можна на усіх подкаст-платформах: Spotify, Apple Podcasts, YouTube, Sound Cloud, НВ Подкасти, Megogo, Litcom.

Текст створено в межах студентського стажування.

Альбом-мюзикл «Ти [Романтика]» від «МУР»: робота над релізом та реакція аудиторії

авторка Іванна Рубан - 06.03.2024 в Музика

29 лютого вийшов історичний альбом-мюзикл про письменників Розстріляного відродження «Ти [Романтика]» від проєкту «МУР». Під обкладинкою об’єднано 18 композицій про репресованих митців. Це історії тих, чиї життя перервали сталінські репресії 1930-х: Павла Тичини, Володимира Сосюри, Миколи Хвильового, Леся Курбаса та Михайля Семенка.

Попри те, що альбом створено за участі низки відомих артистів, серед яких Сергій Жадан, Женя Янович, Дмитро Однороженко («хейтспіч»), Павло Гоц («NAZVA»), Олена Кравець, Сергій «Колос» Мартинюк («Фіолет») та Євген Дубовик, протягом останнього тижня українська фейсбук- та твіттер-спільноти його як хвалили, так і лаяли.

Ми відвідали презентацію альбому, поспілкувалися з учасниками гурту про створення матеріалу, написання текстів та паралелі з сучасністю. А потім зайшли в інтернет і почитали, що думає аудиторія.

Хто такі «МУР»?

Олександр Хоменко (тексти, речитатив), Віктор Ткаченко (тексти, музика, саундпродакшн) і Микола Шмундир (речитатив, піар) — митці з Києва й Донецька, котрі обʼєдналися в музичний гурт уже під час повномасштабної російсько-української війни. «МУР» — не абревіатура, а слово на позначення стіни. Назва проєкту з’явилася випадково з жарту про те, як було б чудово відгородитися муром від Росії. 

За цей час вони випустили два студійні релізи: «МУР Vol. 1» та «Захалявна книжечка» (2022), до яких увійшли пісні на вірші Івана Франка, Василя Стуса, Юрія Іздрика. А в Instagram їхні освітні відео про історію створення «Щедрика», життєві шляхи Івана Багряного, Василя Симоненка та інших збирають сотні коментарів та тисячі переглядів.

Про що альбом «Ти [Романтика]»?

Реліз у форматі мюзиклу намагається переосмислити твори та біографії українських митців Розстріляного відродження. У першому треці «Як працює цей альбом?» автори розповідають, що написали тексти та музику, роздали ролі героїв XX століття нашим сучасникам, бо вважають, що в минуле можна дивитись, ніби в дзеркало:

«І або дивуватись, як чудово на тобі сидить державна символіка,
Або трохи всплакнути, помітивши старі шрами і нові зморшки…».

Учасник гурту Олександр Хоменко зазначає, що це був досить нервовий експеримент, адже гурт вирішив створити не просто концептуальний довгий альбом, але й водночас альбом про нашу історію: 

«“Ти [Романтика]” — це музично-історичний альбом, яких дійсно не було до цього в українському медіапросторі. Загалом концепція концептуальних альбомів трохи вмирає, люди не слухають альбомами музику, слухають по треку, іноді по 40 секунд це так звані тік-ток хіти. Оця традиція, коли альбом треба слухати від початку до кінця, а усі треки якось пов’язані між собою — більше віддає до 1960-70-их, коли можна було на платівці увімкнути, насолодитися, віддати себе музиці та присвятити цьому час».

«Яким чином можна вважати поета мертвим, якщо ти їдеш в метро і в тебе в рюкзаку його книга?»

Назва альбому апелює до психологічної новели «Я (Романтика)» Миколи Хвильового, історію якого розповідають у композиції «Записка Хвильового». Зупинилися саме на такому варіанті, адже Хвильовий писав твір після розчарування в ідеалах революції, а на думку гурту, багато хто зараз так чи інакше теж певною мірою відчуває таке пекуче «розчарування»:

«Ми оживляємо цих письменників для того, щоб про них не забували. Тому що якщо ми починаємо забувати про персоналій, перестаємо асоціюватися себе з матеріалами цих письменників, то ми починаємо забивати і забувати свою культуру. І от важливо ці два слова разом використовувати забивати і забувати свою культуру, а коли ми забуваємо і забиваємо на неї, то в нас російські танки в Бучі».

Як зародилася ідея

Після освітнього інстаграм-відео «Що (не) зробив Павло Тичина» з гуртом зв’язалося видавництво «Фоліо», яке захотіло від них повноцінну лекцію на фестивалі KyivBookFest. «МУР» зробили розповідь, додавши до неї музичні епізоди з цього все й почалося. В альбомі це два треки «Ще до того, як колись», створені разом з джазовим піаністом Євгеном Дубовиком.  

Чому все починається саме із Павла Тичини? Олександр Хоменко пояснює:

«Тому що історії інших українських письменників дуже чорно-білі: письменник хороший, система погана. Тарас Шевченко святий, імперія гнила. З Тичиною складніше: наче й зрадив, і вижив, і «Партія веде», але-але…»

Музиканти намагаються ширше подивитися на кліше й не чіпляти на класиків ярлики, а навпаки давати їм можливість залишатися людьми із їхніми власними виборами. Адже важливо бачити і зауважувати не лише зраду, хоча її вистачає.

«Сьогодні ми бачимо волонтерів, які нелегально, порушуючи всі закони, привозять гуманітарку, але, наприклад, досі спілкуються російською чи слухають російську музику. Бачимо людей, які на окупованих територіях працюють на Росію: від учителів до політиків. Як до цього ставитися? Чи був у них вибір на кожному з етапів? Нащо вони це роблять? Оскільки час не чорно-білий, то ми вирішили, що розповідати треба і про таких постатей як Тичина».

Трек «Партія веде», назва якого відсилає нас до однойменного вірша Павла Тичини, оповідає про справжню історію зради письменника. Про розмову з кореспондентом Семеном Гершбергом, під час якої недолуга дитяча поезія потрапила до рук журналіста, а згодом і на шпальти газет. Крізь низку треків повторюються слова:

«Ще до того, як колись він міністром став,
Павло Тичина жив, і кохав, і не знав…
Що одночасно можна бути генієм і зрадником,
поетом України і радянським ватником,
дудкою, месією, символом любові
і того, про кого скажуть: “в нього руки в крові”»

Чому мюзикл?

Форма мюзиклу обрана для того, аби можна було заплющити очі і просто опинитися в епосі. Сама структура альбому спонукає слухати його цілком. Гурт каже, що обрали мюзикл, аби створити ефект подорожі в часі. Звісно, не всі з треків альбому потраплять у ротацію на радіо, адже складно уявити, як поміж Tember blanche та Kalush виринають, до прикладу, крики «Хай живе комунізм» з композиції «Записка Хвильового».

«Усе наше життя, наші освіти, наш культурний бекґраунд складається з того, що ми розповідаємо історії і підбираємо форму до суті. Усе склалося, тому що ми вміємо розповісти історію, знайти ключ до слухача і змусити його рефлексувати».

«У нас такий альбом: якщо ти навіть не хочеш, то ти будеш рефлексувати».

Вибір персоналій

У виборі письменників, про яких розповідати історії, гурт керувався насамперед такими образами, з якими сучасники змогли б себе асоціювати. Кожна історія — котрийсь зі шляхів та досвідів, які переживають українці зараз.

Володимир Сосюра воював у третьому гайдамацькому полку війська УНР — паралель до сучасної третьої окремої штурмової бригади. З ліричним героєм пісні про Сосюру можна порівнювати Максима Кривцова — сучасного поета-військового, який нещодавно загинув на російсько-українській війні. 

Лесь Курбас постає в образі людини, яка під час війни веде власну боротьбу культурну та ідеологічну, адже в цивільному житті намагається будувати щось своє — незалежний авангардний театр. У треку «В Колізеї» ліричний герой Леся Курбаса, якого виконав Павло Гоц із гурту «NAZVA», з відчуттям провини за те, що не є долученим до військових дій, говорить:

«1917 на заводі «Арсенал»
УНР душить повстання,
кожен б’ється наповал:
там майбутні режисери,
драматурги, корифеї,
ну а я сиджу в театрі,
наче тигри в колізеї».

Постать Михайля Семенка в альбомі — це присвята усім новим українським авангардистам. Семенко, роль якого в альбомі грає виконавець «хейтспіч», повчає слухачів дешевою провокацією, потім додаючи «Ну а публіці то що? Вона ласа до видовищ…», ніби натякаючи на те, що навіть ця пісня почасти створена з такою метою. Зрештою за неповний тиждень після релізу найбільше прослуховувань у Spotify якраз-таки на зухвалому треці «Бі Бо Бу».

Кожен із залучених артистів виконував певну функцію, вони подекуди виходили за межі своїх публічних соціальних ролей, щоб наблизитися до класиків. В альбомі є наскрізна лінія з ведучим радіо, який крізь короткі монологи має на меті занурити в атмосферу часу. Роль дісталася ведучому Жені Яновичу, який з’явився в низці треків: «19:18», «19:30», «19:37»

Іноді для того, щоб створити щось цікаве та знайти точки творчого порозуміння, потрібно провести більше часу разом. Так, із Сергієм Мартинюком, «Колосом» із «Фіолету», гурт провів тиждень в одному автобусі, поки разом із «МУР» вони читали лекції для деокупованих громад на Херсонщині. Згодом в альбомі Сергій візьме на себе роль Миколи Хвильового. 

Телеведуча Олена Кравець, у свою чергу, першою написала гурту після відео про історію створення «Щедрика». Гурт запропонував їй зіграти систему, ЧК, яка вбиває українську інтелігенцію. Олена погодилася на цей варіант і з’явилася в треці «Суспільна власність».

Критично про тексти

Якщо попередні альбоми «МУР Vol. 1» та «Захалявна книжечка» створені на основі віршів письменників, покладених на музику, то «Ти [Романтика]» — авторські рядки Олександра Хоменка:

«Вірші на музику — це круто, ми з цього починали, тому що це те, що допомагає проносити поезію. А тепер ми хочемо, щоб люди проносили історію».

В альбомі можна почути радше вплетіння цитат зі спогадів та поезій митців. Оригінальне тут поєднується з авторським. До прикладу, у  передсмертній записці Миколи Хвильовий написав: «Арешт Ялового — це розстріл цілої генерації. За що? За те, що ми були найщирішими комуністами?». У пісні «Записка Хвильового», роль якого виконав Сергій Мартинюк, текст звучить так:

«Арешт Ялового — це розстріл генерації
і поки нашу націю піддають кремації,
це маніфестація держадміністрації:
за що? за те, що ми були найщирішими комуністами?»

Олександр каже, що здебільшого тексти йшли від музики, а життєвий досвід неабияк допомагав та підштовхував. Пісня про Сосюру, наприклад, була написана після поїздки в Краматорськ та розмов з військовими: 

«Знаєте, якщо хтось з вас колись брався за ручку, щоб написати текст, вірш, пост, то є так, коли ти його страждаєш, є з натхненням і ти його навіть не редагуєш. А є так, що воно з тебе виривається, наче тебе знудить зараз. І в більшості випадків, особливо в другій половині альбому, так і було».

Проте між баченням Олександра Хоменка своєї творчості та зовнішнім сприйняттям слухачів — разюча відмінність. Так, репер Андрій Фріл коментує технічний бік віршів: 

Музичний оглядач Філ Пухарєв також стоїть на цій позиції і в огляді на Vechir.media зазначає, що рими часом передбачувані, а на тлі авторів, про яких співають, тексти звучать біднувато. Та водночас підкреслює, що хиби альбому насправді не так важливі на фоні його сильних сторін.

Письменниця Галина Крук написала на своїй сторінці у фейсбуці розлогий пост, у якому детально розглядає тексти та аналізує закладені сенси. Відтак ставить під сумнів доцільність пропонувати альбом підліткам, які в 11 класі вперше знайомляться з постатями класиків: 

«Далі мимохідь згадано Тичину і Сосюру з подальшим текстом: “Куля – дура, ми в громадянську по різні боки воювали, жили за неподільне, а тепер помремо за спільне. Хай живе комунізм! Хай живе досхочу!”. Як нещасному підліткові зрозуміти, що це крик відчаю, і що хай живе досхочу — це сарказм. Це точно ті цитати, які допоможуть підліткові зрозуміти трагедію Хвильового, Тичини і Сосюри? Чи швидше дезорієнтують і ускладнять це розуміння?».

Як «Ти [Романтика]» сприйняла авдиторія?

За менше ніж тиждень альбом зібрав майже 200 тисяч переглядів та більше 1800 (важливо зауважити, що здебільшого позитивних) коментарів на ютубі. В інстаграмі пости «МУР» зібрали сотні відгуків та поширень. Так, наприклад, рилз із уривком пісні «Спочатку було слово» за цей час переглянули більше мільйона разів. 

Слухачі діляться емоціями від прослуховування, дякують авторам та  підкреслюють важливість таких проєктів.

Письменниця Тамара Горіха-Зерня називає гурт «чортовими геніями» та закликає всіх, а особливо підлітків, до прослуховування. 

Генеральна директорка Національного культурного мистецького та музейного комплексу «Мистецький арсенал» Олеся Островська-Люта пише про позитивні враження. Зауважує про цільову авдиторію проєкту: «Тим, кому не сподобалося: цей проект не для вас».

Сценаристка та режисерка Наталка Ворожбит також вподобала альбом та іронізує: «Як добре, що в мене поганий смак».

Хоча, звісно, не всі відгуки позитивні.

Культурна менеджерка Софія Челяк пише, що було важко слухати альбом після «Пирога і Батога», адже, не порівнюючи, сприймати не можливо. Зрештою підкреслює, що любить зухвалих, тому цей проєкт як концепція має право на життя, хоча все ж хотіла б, аби творці його допрацювали.

У твітері («Х») реліз вподобали також не всі, дехто вбачає в альбомі кітч та поверхневе осмислення:

Під уже згадуваним постом письменника Павла Коробчука, у якому він аргументовано розповідає, чому йому не сподобався альбом, є коментар з підсумованими фейсбучними претензіями.

«Краще про культуру сперечатись, а не мовчати»

Зрештою, як позитивні, так і негативні відгуки здебільшого завершуються закликами послухати та скласти своє враження про альбом, який за кілька днів збурив навколо себе цілу хвилю обговорень.

Текст створено в межах студентського стажування.

авторка
Іванна Рубан

У прокат виходить фільм «Цензорка»: як про стрічку відгукуються критики

авторка Мілана Гашимова - 06.03.2024 в Кіно

7 березня в українських кінотеатрах виходить дебютна стрічка словацького режисера і сценариста Петера Керекеша «Цензорка». Фільм, створений у кооперації України, Словаччини та Чехії, оповідає про життя ув’язнених жінок в Одеській виправній колонії №74. У центрі сюжету — молода мама первістка Леся, яку турбує те, чи дозволять їй зберегти опіку над дитиною. За життям головної героїні у в’язниці спостерігає співробітниця колонії, цензорка Олена.

Прем’єра фільму відбулася у 2021 році на Венеційському кінофестивалі, де він отримав приз за найкращий сценарій у секції «Горизонти». У 2022 році «Цензорка» претендувала на «Оскар» від Словаччини у номінації «Найкращий міжнародний фільм». Також на рахунку стрічки такі нагороди як «Срібний Г’юґо» за найкращу режисуру на Міжнародному кінофестивалі в Чикаго, Нагорода арабських критиків за європейський фільм на Каїрському міжнародному кінофестивалі та Гран-прі Міжнародного кінофестивалю Les Arcs у Франції.

На сайті-агрегаторі Rotten Tomatoes фільм отримав 80% свіжості. На платформі IMDb оцінка стрічки — 7 з 10 на основі 413 рецензій.

Зібрали добірку відгуків про фільм.

Кінокритик Гай Лодж для Variety пише, що «Цензорка» — це незвична й корисна документалка, яка поєднує реалізм та підвищену формальну витонченість:

«Хоча авантюрна гібридна оповідь і скрупульозна манера її подачі роблять стрічку очевидним фаворитом фестивалів, фільм Керекеса досить захопливий та емоційно доступний, щоб його можна було показати у звичайному артхаусному колі. Попри те, що тема серйозна, її трактування тут просіяне іронічним, навіть трохи абсурдним гумором, а також кульмінаційним натяком на піднесення, яке видається настільки ж заслуженим, наскільки й несподіваним».

Культурна критикиня Ловія Гярк’є у своїй рецензії для The Hollywood Reporter зазначає, що «Цензорка» під кінець, можливо ненароком, стає роздумом про материнство та різні його форми. Ловія зауважує, що найцікавіші розмови — між головною героїнею Лесею та цензоркою Оленою, а також між Оленою та її власною матір’ю — торкаються водночас радості та ізоляції бути мамою:

«Уважне око оператора Мартіна Коллара та характерний візуальний стиль роблять перегляд фільму Керекеса схожим на повільне гортання фотокниги. Подивіться уважно: кожен кадр — від того, як вони сидять на дивані й годують грудьми немовлят, до виразів їхніх облич, коли вони печуть торти на день народження своїх дітей — розказує свою історію».

Шейн Вірунфан у своєму матеріалі для Popcinema пише, що у фільмі «Цензорка» можна прослідкувати низку тем — жінки та діти у в’язниці, материнство, гумор, провина, репресії, невизначеність, самотність та відсутність чоловіків:

«Петер Керекес відмовляється від конкретних жанрів, натомість зосереджуючись на емоційному результаті. Документальний стиль був би надто холодним, нездатним зобразити людську складність. Тож він додав правдоподібну історію, яку розповіла професійна акторка. Тому фільм є сумішшю двох жанрів: крутість документалістики поєднується з багатогранністю художніх фільмів».

Анна Сміт в огляді «Цензорки» для Deadline зазначає, що загальна тональність фільму нагадує серйозну документальну драму, яка то захоплює, то через епізод уже здається надто повільною:

«Тут немає сильної сюжетної лінії, це, імовірніше, серія віньєток. Найбільш інтригуючими частинами є подробиці життя жінок `{`у в’язниці`}`. Більшість із них потрапили за ґрати через злочини скоєні в пориві гніву — вбивство свого чоловіка або, інколи, його коханки».

Кінознавець Василіс Крусталліс у рецензії для Film Is A Fine Affair пише, що Керекес до всіх своїх героїнь та героїв ставиться з чуйністю і людяністю, мов ніжний член родини обіймає своїх дітей:

«Знову і знову ми бачимо святкування трьохріччя, що знаменує розлуку між матір’ю та її дитиною, ніби вправу для Лесі, головної героїні. Керекес не поспішає (деколи занадто), щоб показати точну роботу в’язниці та розпорядок дня, але ми відчуваємо, що це не тюремна драма, де видно гноблення. Навпаки, все формально, рутинно зроблено, ніби й у самої влади є завдання, яке вона повинна виконати, — і вона теж прагне вийти з в’язниці».

Текст створено в межах студентського стажування.

Фотохудожниця Женя Лаптій: «Я не сприймаю реальність — я її генерую»

менеджер культурних проєктів Святослав Михайлов - 05.03.2024 в Мистецтво

Українська фотохудожниця Женя Лаптій протягом останніх пів року змінила мистецьку діяльність на волонтерство та допомагає закладам освіти на прифронтових деокупованих територіях. 

У розмові зі Святославом Михайловим та Кариною Вовкотруб художниця поділилась відомостями про шлях свого становлення, думками про майбутнє фотографії та власною історією виїзду з окупації. Також Женя розповіла, як відкриває приховані темні аспекти своїх моделей, демонструючи унікальний погляд на людську природу й фіксуючи це у своїх фотосеріях.

Карина: Що спонукало тебе зайнятися фотографією?

У 2014 році я повернулась із Києва до Харкова та оселилась у селі, як завжди мріяла. Міське життя в Харкові ніколи мене не захоплювало, і я прагнула до життя поза його шумними вулицями. Я хотіла жити в місці, де немає високих будівель, у місці, яке перебуває в єднанні з природою. Після переїзду я постійно каталась на велосипеді, досліджувала територію й прилеглі села. 

У якийсь момент я почала просто фотографувати на телефон. Фотографія стала моїм особистим щоденником, я їздила й фотографувала все навколо. Однак незабаром я зрозуміла, що просто знімків пейзажів мені недостатньо; я хотіла творити сама.

Святослав: Ти мала намір якось зберегти ті спогади, забрати їх із собою?

Не зовсім. Зазвичай я тримаю всі кадри в голові, і коли починаю знімати — я вже уявляю реальність у кадрі. Спочатку мій розум створює образ, ретельно генеруючи й змінюючи його, як я хочу. Потім я втілюю цей образ у фізичному світі.

Однак коли я вперше відкрила для себе фотографію, то відчула потребу в чомусь більшому. Тобто я бачила якийсь пейзаж, але розуміла, що його можна переробити: відчувала, що в ньому є сюжет, картина, яку можна домалювати. Я могла уявити ці сюжети, аби потім створити в реальності. Кадр матеріалізувався в моїй голові задовго до того, як я брала до рук фотоапарат. Спостерігаючи за чимось, я інтуїтивно знаю, яким чином це використати та як розташувати для ідеального знімка. Це все про вдосконалення оповіді, побудову серії, заглиблення в тему. 

Працюючи з однією з моїх перших моделей, своєю молодшою сестрою Софією, я пояснювала їй, яку героїню вона повинна зобразити, які емоції  передати. Я більше не була фотографкою, що просто фіксувала моменти. Я ставала режисеркою.

Святослав: Чи працювала ти з таким підходом раніше — або ж, можливо, розглядала кіновиробництво як альтернативу?

Одного разу я спробувала зняти кліп, але мене не зовсім задовольнив результат, тож від створення повноцінного фільму я відмовилась. Однак зараз повертаюся до цієї ідеї — і так, у мене є сильне бажання це зробити. Моя умова — це має бути виключно моїм твором, без втручання команди чи зовнішнього впливу. В творчості я очікую повної покори, як диктатор. Я досить жорстока і методична у своїй роботі.

Святослав: Складається враження, що ти не надто зацікавлена в документуванні реальності через фото чи відео.

Саме так. Я не сприймаю реальність — я її генерую. Створюючи образ у реальності, я вже маю його ідеально сконструйованим у голові. Суть не в фотографуванні моделей чи середовища як такому; цей процес — втілення в життя мого попереднього бачення. Комфорт чи дискомфорт, бажання чи небажання моделі продовжувати зйомку — коли я працюю над особистими проєктами, ці фактори мене не обходять. Саме через це моя сестра Софія не любила фотографуватися. Мені доводилось «підкуповувати» її грошима й солодощами. Під час створення першої серії я багато працювала з Софією — для кадру було потрібно, щоб вона мене щиро ненавиділа, і я хотіла побачити цю емоцію. Це було приблизно у 2016–2017 роках, і пізніше я працювала з іншими дітьми подібним чином. 

Мене не надто цікавлять самі люди, оскільки я формую їх у щось зовсім інше. Наприклад, коли я почала фотографувати Андрія, друга моєї сестри, він був сором’язливим, ніжним хлопчиком, а я з нього витягувала навіженого короля, розкривши в ньому темну, потужну й сильну особистість.

Святослав: Чи можна сказати, що ти розглядаєш своїх моделей як пластилін, із якого ліпиш відповідно до свого бачення?

У кожної людини, особливо в дитини, є темна сторона. Я витягую з моделей ці приховані аспекти; це і є об’єктом мого інтересу. Йдеться не про те, щоб зламати їх або зліпити щось із них, як з пластиліну. Намагаючись когось переробити, ти маєш себе за Бога. Мені ж ідеться про розкриття чогось глибоко прихованого. 

Андрій дав мені неймовірно потужний матеріал. Працювати з ним було великим задоволенням; він дуже сильний і харизматичний хлопець. Натомість Софію було необхідно дратувати, вона ображалася на мене, але саме це й було мені потрібно. Зараз, до речі, вона визнає, що це був крутий досвід, і ми вдвох сміємося з цього.

Із серії «Околоток», 2017-2019.

Святослав: Як у тебе формується підхід до моделей? Чи треба тобі провести якийсь час із майбутніми героями й героїнями, щоб зрозуміти їхній потенціал?

Люди різні, особливо діти, і кожна особистість унікальна. Коли я бачу образ, то беру його в людини. Але якщо він не проявляється так, як я уявляю, якщо внутрішня сила людини не проходить — ми не йдемо далі. 

Спочатку мені дійсно необхідний деякий час, щоб зрозуміти, чи підходить мені людина. Почавши розмову, я одразу відчуваю, якщо вона не має тієї внутрішньої сили, яку я прагну відобразити у своїй роботі. У таких випадках я вирішую не працювати з людиною. 

Оптимальний стан для моєї фотозйомки часто виникає, коли людина вже втомлена,  готова все покинути. Наприклад, під час двогодинної дороги до місця ми весь час спілкуємося. Я ставлю запитання про досвід людини, її самосприйняття та уявлення. Саме під час цих діалогів модель поступово входить у стан, що дозволяє мені створити потрібний кадр. Однак важливо відзначити, що цей шлях не завжди зручний для моделі, хоч і ідеальний для мого творчого процесу.

«Тіньова принцеса», із серії «Околоток», 2017-2019.

Коментар від авторів інтервʼю:
Тут важливо враховувати контекст творчості Жені. Фотографія, як і будь-яка професія, може спричиняти труднощі та розчарування. Згадка Жені про конкретну роботу з дітьми під час конкретного проєкту відображає всю складність творчого процесу. Художники часто досліджують різні техніки, щоб викликати певні емоції чи розповіді у своїх роботах. Намір Жені полягав у тому, щоб вловити справжні емоції, що вимагало створення певної атмосфери під час зйомок. Цей підхід, хоч і максимум можна назвати «нетрадиційним», не прирівнюється до жорстокого поводження з дітьми.

Крім того, варто зазначити, що розчарування та виклики притаманні багатьом професіям. Люди з різних галузей часто стикаються з ситуаціями, коли їм доводиться долати дискомфорт або розбіжності, щоб досягти бажаних результатів. Розчарування на роботі жодним чином не означає погане поводження чи знущання. Це природна частина професійного життя, з якою люди справляються різними способами.

Святослав: Чи могла б ти описати ритуали підготовки до зйомок? Як розвивається мистецький процес від ідеї до реалізації?

Звідтоді, як я повноцінно фотографувала, минуло доволі багато часу, але я спробую це реконструювати. Як правило, у мене в голові є концепція. Щоби втілити її в життя, я йду на пошуки відповідного місця. Наприклад, створюючи серію «Околоток», я сідала на велосипед і досліджувала прилеглі території села, де мешкала. Це мене надихало. Після цього я зв’язувалась з Андрієм або Софією й пропонувала їм чипси, а вони позували мені.

По дорозі я вводила їх у стан, який вони мали видати в кадрі. Я пояснювала їм своє бачення, причому могла навмисне роздраконити Софію або засмутити Андрія, щоб кадр відповідав задуманій концепції. Коли модель дещо втомлена і зовнішні бар’єри впали, це часто дає ідеальний стан для знімка.

Як я вже згадувала, оптимальний стан для фотозйомки часто виникає, коли модель уже вилила свої думки й дійшла до моменту, коли вона втомилася від процесу, і їй хочеться додому. Цей стан зазвичай дає найкращі результати. 

Святослав: Ти закінчила Харківську художню академію дизайну та мистецтв за спеціальністю «Історія мистецтв». Пізніше повернулась до села, де й захопилася фотографією. Ти свідомо ставилася до цього як до мистецької практики чи це починалося як хобі?

Дійсно, я прийшла у фотографію вже з бекґраундом, адже вивчала мистецтво в Харківській академії дизайну і мистецтв. Академічна освіта дала мені міцну основу, тож я мала чітке розуміння композиції та художніх елементів. Я не була художницею, проте добре володіла візуальною мовою. Цілком можливо, що я не стала б фотографкою, якби не вивчилася на мистецтвознавицю.

Святослав: Отже, твоя академічна освіта суттєво вплинула на твій підхід до фотографії?

Харківська школа мистецтвознавства одна з найкращих в Україні, і я досі маю дуже приязні й добрі відносини з викладачами. В нас на курсі викладали надзвичайно широкий спектр дисциплін — від релігієзнавства до принципів роботи антикварних майстерень, — і я дуже вдячна, що нам дали змогу саме вчитися. Жодної корупції… тільки ми та мистецтво! Це надихало і досі надихає мене творити. Любити мистецтво! Тепер я можу з легкістю оперувати будь-якою темою.

Святослав: А чи вплинула Харківська школа фотографії (ХШФ) на твою творчість?

Багато фотографів ХШФ стали досвідченими майстрами фотографії. Однак, на мою думку, їм варто дати шлях новому поколінню. У Харкові багато молодих фотографів, які підходять до своєї творчості з інакшими принципами, але все ще перебувають під впливом традиційної школи. Таке увічнення має тенденцію гальмувати еволюцію української фотографії загалом. Нове покоління досліджує зовсім інші теми, але харківська школа продовжує ростити собі подібних митців. 

Насправді я не бачу нічого поганого в отриманні академічної освіти, особливо коли відвідую студії художників у Європі й розумію, що багатьом із них бракує базових навичок малювання. Якщо художник володіє мовою, то може її деконструювати, а коли ні, то йому нічого й порушувати. В Україні художники проходять суворий вишкіл в академії, і я вважаю, що це йде на користь. Це відокремлює тих, хто щиро прагне бути художником, від решти. Всі мусять спочатку пройти цей шлях, а потім знайти свій унікальний підхід. Це не завжди легко. Якщо художники обирають фотографію як медіум, їм важливо отримати фундамент, практику й навчитися у професіоналів галузі. Таким чином вони отримають глибоке розуміння й розвинуть свій особливий фотографічний стиль.

Харківська школа фотографії — це феномен, а не академічна інституція, яка століттями розвивалась та вдосконалювалась професорами згідно з науковими підходами. Вона має слово «школа» в назві, але їй бракує розлогої спадщини й глибини. Насправді ХШФ охоплює всього три покоління фотографів радянського й пострадянського періоду. А щоб створити школу, особливо академічну, потрібне щонайменше століття дорослішання. Фотографія — порівняно молодий медіум, що існує лише сто років. Його еволюція й кінцева форма залишаються невизначеними, оскільки він може переходити до цифрових і, можливо, навіть голографічних форм. Харківська школа, безсумнівно, залишила слід у сучасному українському мистецтві, але ми маємо й далі прогресувати та розвиватися, а не зациклюватися на минулому.

«Птах», 2022; Із серії «Герой із тисячею облич», 2019.

Святослав: Яким ти бачиш майбутнє фотографії та яку роль вона відіграватиме у твоїй подальшій творчості?

Як колись сказав Жиль Дельоз, фотографія витіснила живопис, бо виконувала функцію віддзеркалення реальності. Але я досягла точки, коли мені більше не потрібна фотографія в тому вигляді, в якому вона існує сьогодні. Сама реальність зміниться, тож і фотографія може, наприклад, перейти з двовимірної площини в тривимірну. Крім того, можливо, вона більше не мусить бути реалістичною. Фото вже не буде відображенням нашої реальності.

Святослав: У своїх роботах ти часто конструюєш реальність і використовуєш фотографію, щоб перебудувати її. Чи можна сказати, що в твоїй роботі вже почався цей перехід у майбутнє?

Дійсно, мене менше цікавить навколишня реальність, а більше захоплює та, яку конструює мій розум. Я агностик, коли йдеться про інструменти; використовуючи засоби в моєму розпорядженні, я змінюю реальність. Вірю, що в майбутньому, з появою штучного інтелекту й розвитком технологій, фотографія розвиватиметься ще далі. Не маю проти цього заперечень. На мою думку, розвиток фотографії як способу репрезентації цілковито залежить від розвитку технологій. Тому я не поділяю думки деяких фотографів, що справжня фотографія — це плівкова фотографія. Для мене плівка — лише інструмент, який трохи — чи й не трохи — застарів.

Цілком можливо, що декого приваблює аналоговий формат, бо вони звикли до створення цифрового зображення. У мене є гіпотеза, яка підтримується настроями традиціоналістів, що стверджують, буцімто цифра — це не мистецтво. Вони вважають, що цифрова фотографія надто швидка в виробництві, й це призводить до її знецінення, тоді як плівку люблять, оскільки створення плівкового фото — повільніший процес. Насправді ж не засіб визначає, що є мистецтвом, а наміри й бачення художника. Можна написати багато картин, але мистецькими об’єктами стають лише ті, що створені щирим зусиллям. Так само історія цифрового контенту може завершитися, але митці, які позиціонують себе як такі, залишаться. 

Святослав: Я пригадую перші тижні в Києві, коли щойно приїхав з Луганська після початку вторгнення Росії у 2014 році. Тоді мені потрібно було проявити або купити плівку, але я не знав, де це можна зробити. Заходив у різні магазини й запитував, але більшість відмовлялися. В одному магазині літній продавець, крутячи пальцем біля скроні, сказав мені, що плівка давно застаріла.

Зараз усі хіпстери сидять на плівці. Плівка скрізь. Я не маю нічого проти того, щоб люди насолоджувалися своєю творчістю. Проте коли хтось наполягає, що плівка — це єдиний справжній вид фотомистецтва, це твердження не резонує у мене як у професіоналки. Зрештою, вибір техніки й інструментів повинен відповідати особистим уподобанням художника.

Карина: Я хотіла б дослідити джерела твого натхнення. Які фотографи й фотографки, художники й художниці впливають на твою творчість? Чи є якісь епохи, рухи чи футуристичні елементи, які ти включаєш у своє мистецтво?

Моє натхнення — це поєднання різних джерел: літератури, кіно, живопису, а найменше — фотографії. Я твердо переконана, що до певного моменту митцю чи мисткині може знадобитися спостерігання за іншими художниками, але настає час, і ця необхідність відпадає. Тоді відчуваєш насичення і розумієш, що більше нічого не можеш додати. Це стадія, коли спостерігаєш і інстинктивно знаєш, що можна краще. Коли митець досягає цієї точки, варто перестати озиратися. Колись ця ясність прийшла і до мене. Мій творчий процес — це поєднання сучасних впливів, особистого самоаналізу й прагнення перевизначити межі мистецтва. 

Святослав: Цікаво, що ти обрала візуальний медіум, надихаючись літературою. Бачу тут пряму залежність між читанням і втіленням цих образів у життя.

Я заглиблююся в теми, пов’язані з психологією й міфами. Вважаю літературу найвищим мистецтвом, вона для мене понад усе й суттєво сформувала мою особистість. Я також глибоко ціную кіно, яке, по суті, є літературою, що супроводжується візуальними засобами.

Карина: Тобто для тебе слово потенційно переважає й домінує над ілюстрацією, але водночас створює образ у твоїй голові. Ти хотіла б, аби в твоїх роботах глядачі читали слово чи образ?

Для мене слова мають більшу вагу, бо образи можуть бути швидкоплинними. Кажуть, що однозначний твір — це поганий твір. Хороший же твір дозволяє різним людям знаходити свої унікальні інтерпретації, й саме в цьому розмаїтті полягає його сила. Творчий процес іноді відбувається свідомо, а іноді підсвідомо.

Із серії «Людина без властивостей», 2019; «Священна вакханалія», 2020.

Святослав: Отже, ти виношуєш ідею у себе в голові, поки займаєшся повсякденними справами, а потім переносиш її до місця, де ви працюєте і втілюєте її разом з моделлю, правильно?

Так, це процес. Іноді для зйомки одного кадру може знадобитися місяць. Все потрібно ідеально вирівняти, а потім я допрацьовую це в фотошопі. Це кропіткий процес полірування, щоб отримати точне зображення, якого я бажаю. Поки я не опанувала мистецтво примушування людей відрощувати три ноги, тож іноді фотошоп є необхідним інструментом. Це трудомісткий процес. Коли люди кажуть, що фотографія — це швидко, я думаю: «Ви просто не уявляєте, як я працюю». Так, це фотографування, але це не просто натискання кнопки.

Святослав: Пригадую проєкт «32» Антона Шебетко, презентований на конкурсі «МУХі» у 2019 році в музеї Тараса Шевченка в Києві. Один з аспектів проєкту відкривав залаштунковий процес створення фотографії: тривале листування з моделлю щодо вибору місця, образу тощо; підготовку апаратури; безпосередньо зйомку незліченних кадрів; копіткий процес відбору; і от ти маєш один, фінальний кадр.

Але я можу сказати: якщо я маю в голові повний кадр, мені не потрібні численні спроби. Я можу досягти його лише за п’ять кадрів, і іноді все ідеально поєднується з першої спроби. Бувають випадки, коли мені навіть не потрібен фотошоп: певні знімки настільки точно узгоджуються з моїм баченням, що подальше редагування не потрібне.

Карина: Яку історію транслюють твої фотографії? Як твої роботи зазвичай сприймає аудиторія?

Я самодостатня у своїй роботі й не залежу від думки глядачів. Коли художники творять виключно для глядача, це часто шкодить їхнім роботам, адже люди схильні диктувати свої вподобання. Митець має бути диктатором у тому сенсі, що його робота існує виключно для нього самого. Я не прагну донести до людства якийсь конкретний меседж і не залежу від глядацького схвалення, а творю для себе. Іноді зі мною діляться думками щодо моїх творів, однак це не впливає на мій підхід до роботи. Мені важливо, щоб кожен мав власну інтерпретацію, я не можу нав’язати своє бачення чи намагатися щось довести. Я просто ділюся тим, що є моїм, а глядачі вирішують, приймуть вони це чи ні.

Із серії «Герой із тисячею облич», 2020.

Святослав: Як закінчується твоя робота над серією?

Коли я відчуваю, що втілила свою концепцію в життя, мені не особливо цікаво, як сприймуть образ глядачі. Люди часто запитують мене про виставки, про те, де зараз демонструються мої роботи, але я можу навіть не стежити за цим. Для мене справді важливий лише сам процес, від народження ідеї в моїй голові до її реалізації.

Суть усього цього — творчість, а творчість — це не те, що ви робите для когось іншого. Мені не треба нікому нічого доводити.

Перш за все у мене така публіка, яка заходить, спостерігає, і лише ті, хто справді зацікавлені, затримуються. Я створила велику серію про дітей, і глядачі кажуть, що мої роботи відображають суть їхнього дитинства з його темними й містичними відтінками.

Карина: Після початку повномасштабного вторгнення ти жила в Австрії, Італії, Польщі та Німеччині. Чи помітила ти різницю в тому, як громадськість реагує на твої роботи в різних країнах?

Я очікувала, що буде інакше. Побутує думка, що Європа інтелектуально розвинена, а Україні бракує розуміння мистецтва. Втім, я не можу сказати, що Європа суттєво відрізняється від України, коли йдеться про мистецтво. Наше мистецтво вражає й часто досягає чи навіть перевершує європейські стандарти.

За кордоном на культуру виділяють значні кошти, що дозволяє реалізувати масштабні проєкти. Якби українському художнику дали мільйони на інсталяцію, він створив би щось не менш захопливе, якщо не краще.

Карина: Як ти підсумувала би свій досвід життя в Європі?

Життєво важливим є те, як ви сприймаєте людей і світ. Людина може адаптуватися до будь-якого середовища. Європа, безсумнівно, прекрасна, і там є чому повчитися, але Україна також може багато чого запропонувати. Я не хочу працювати в іншій країні. Хочу платити податки тут і боротися за майбутнє своєї країни.

Святослав: Зараз ти активно займаєшся волонтерством. Як ти бачиш поточну ситуацію свого життя? Як я розумію, ти вирішила на деякий час призупинити свою мистецьку діяльність?

Зараз я займаюсь розвитком деокупованих територій. Ми їздимо по звільнених містах і створюємо простори, де навчаємо дітей. Це має для мене більше значення, ніж постійна мистецька робота, тому що творчість розвивається паралельно.

Проте мене як фотографиню репортажна зйомка не цікавить. Нещодавно я була у прифронтовій зоні Донецької області, й мене попросили пофотографувати. Коли я потрапила до приміщення, у мене одразу виникло бажання переставити все на свій смак, попри жахливу реальність страждань людей. Для мене бути репортажним фотографом — надскладне завдання. Я така, вибачте, вже зіпсована. 

Карина: Після початку повномасштабної війни ти ініціювала кілька нових проєктів. Як ти схарактеризувала б зміни у своїй творчій практиці? Як змінилося твоє уявлення про людське тіло, чи з’явилися нові теми?

Я вже не фотографую людське тіло так, як раніше; наразі мене це не захоплює. Останні дві серії можна описати як вираження скорботи, що обертається навколо мене й села, де я жила. Моє село було знищене, нині воно всуціль заміноване, а мій будинок — у руїнах. Я не можу творити, тому що натхнення знаходжу виключно у своєму селі.

Із серії «Едем, що тоне в хащах», 2023.

Святослав: У тебе є серія «15 кілометрів / 274 дні». Чи готова поділитись подробицями цього досвіду та свого шляху виїзду з рідного міста через Росію? Яким був для тебе час в окупації?

Це невимовно страшно. Я набоялася на життя вперед. Коли ми буваємо у прифронтових селах, люди часто запитують, чи страшно мені. Так от той страх, який я відчувала в окупації, був на зовсім іншому рівні. Протягом 20 днів я мала передчуття смерті, яке стало непереборним, а в якийсь момент просто затопило з головою. Моє тіло було фізично виснажене від страху, і зрештою у мене не залишилося емоційних ресурсів. 

Найгірше, що не було надії; вони душили нас ментально. Коли ракета вдаряє, це відбувається миттєво, але жити з усвідомленням, що вас можуть зґвалтувати чи катувати, — це інший рівень жаху. Коли у наш двір влучила ракета, я схопила свою кішку й зрозуміла, що більше так не можу. Ми поїхали вже через Росію, опісля до Латвії й далі. Потім повернулись додому.

Карина: Як цей досвід вплинув на твою мистецьку роботу та світогляд?

Раніше я докладала зусиль, щоби моя мистецька творчість отримала світове визнання. Але після 20 днів окупації, зіткнувшись із життям і смертю на межі, я переосмислила свої пріоритети. Цей переломний досвід суттєво змінив моє бачення. Зараз я знаходжу задоволення у своїй роботі з розвитку деокупованих територій Харківщини, де я можу долучатися до практичної роботи.

В окупації багато думаєш і говориш про смерть. Більше мені не треба ані визнання, ані інших країн. Є просто життя і все, і воно класне, яке б воно не було — ба навіть неймовірне. 

Пригадую: коли закінчилися продукти, ми змушені були піти по гуманітарну допомогу від росіян. Російські солдати привезли тушу з нашого розбомбленого м’ясокомбінату, який вони ж і зруйнували. Доставляли ще теплі, закривавлені туші. Кинули їх на землю і дозволили нам забрати. Був сонячний березневий день, іще лежав сніг. Я йшла по багнюці в патьоках крові, несучи закривавлену коров’ячу тушу. Проходила цвинтар, де похований мій прадід — людина, яка глибоко ненавиділа росіян. Він завжди казав, що кацапи — це гірше за нацистів. У той момент я зрозуміла, що з мене вистачить роботи з тілом, і поки я не хочу. Мені потрібна перерва. Переживши такі жахіття, я прагну до чистоти у своїй роботі. Я не можу точно передбачити, у якому напрямку піде моя фотографія, але вона цілком може перетворитися на щось мінімалістичне. Я досі в процесі дослідження, куди це приведе.

Із серії «15 кілометрів / 274 днів», 2022.

Святослав: Зараз ти внутрішньо почуваєшся на своєму місці?

Мені тут дуже добре. Вважаю, що поступове повернення має важливе значення, тому що нам потрібні люди, і наша економіка має розвиватися. Мене дуже мучила совість; непокоїло те, що я не в центрі подій. А епіцентр подій — тут, а не в Європі. Саме так працює динаміка спільноти

Карина: Чи є у тебе заплановані на найближчий час проєкти чи виставки?

Наразі головний мій проєкт — це робота на деокупованих територіях Харківщини, робота з відновлення громад. Я хочу, щоб покоління дітей, яке пережило окупацію, повномасштабне вторгнення і не бачило світу без війни, все ж таки мало хоч крихту «нормального» дитинства, й докладаю до цього зусиль. І мене від цього пре. Творчість як така відійшла на другий план, хоча виставки в мене вже заплановані й на 2024 рік. Творчість у чистому її вигляді переросла у творчість «суспільну», і мені це подобається. Куди мене це заведе — невідомо, але в цьому і є кайф життя! 

Фото надані художницею.

мистецтвознавиця
Карина Вовкотруб

менеджер культурних проєктів
Святослав Михайлов

Як не боятися привидів?

авторка журналістка, книжкова оглядачка Наталія Колегіна - 05.03.2024 в Театр

Недільне пообіддя у середмісті Києва. Надворі похмуро, на відміну від кількох попередніх по-березневому сонячних днів. Старенький червоний трамвай № 14, який у вихідні ходить вдвічі рідше, несе мене з Відрадного до станції метро Берестейська. Там за кілька хвилин розпочнеться аудіопрогулянка від Міського театру «Чи хотів би ти повернутись у місце, якого боявся у дитинстві?». Всі вже зібралися: десятеро допитливців та двоє з Міського театру. Автор прогулянки Ігор Бабаєв теж тут.

Зі вступного слова дізнаємось, що цьому маршруту вже 2 роки, а у своїх подіях Міський театр хоче фіксувати зміни в міському середовищі. Слухаємо байку про засновника Міського Дмитра Левицького, який каже, що аудіопрогулянка — це ніяка не екскурсія, а щось на перетині документального та художнього, такий собі довколамистецький авторський вислів. Хтось вже мандрував Києвом з Міським, більшість — вперше. Навушники у вуха і рушаємо!

Розпочинаємо з пам’ятника, якого вже нема — традиційно якомусь радянському діячу. Тепер тут пам’ятний знак, який вшановує мешканців Шевченківського району, які з 2014-го загинули у російсько-українській війні. Добре, що наші міські простори перетворюються з пострадянських на місця про українців. Шкода, що такою ціною.

Нас веде парком жіночий голос у навушниках. Оповідь супроводжує по-твінпіксівськи загадкова й дещо понура музика Тімура Джафарова. Захмарене сіре небо та рвучкий вітер — ідеальна погода, щоб закутатись у шарф, накинути каптур і зануритися у себе. 

Поволі заглиблюємося у парк. За вказівками оповідачки звертаємо то вліво, то вправо. Зауважуємо таблички й вказівники, які за звичних обставин, можливо, й не помітили б. Ось тут на стовпі табличка зі стрілкою ліворуч, на якій білою фарбою вручну виведено «Родео», над нею ще одна друкована, новіша. Голос запитує: «Ти хочеш жити у домі, який знаходиться у парку?». Гм, звучить спокусливо. За маршрутом, минаємо зелений сміттєвий бак, але тут стоїть чорний, розмальований стрітартерами. Люди, які гуляють парком, звертають на нас увагу, якусь мить допитливо супроводжують поглядом, а далі повертаються до власних маршрутів. Опиняємось між двох озер. Голос запрошує згадати річку, озеро чи море свого дитинства. Заплющую очі й уявляю водне плесо.

У навушниках цитують спогади жінки, про яку ми не знаємо нічого, крім того, що вона виростала і разом з однолітками гралася у цьому парку. Слухаємо, як вона малою купалася у цих водоймах, а ось тут, під розлогою вербою, із заплющеними очима лічила до ста, поки її друзі розбігалися усім парком, щоб сховатися. Здається, тут вже ніхто не купається, окрім качок. І хованки не грає. Треба буде прийти сюди влітку й перевірити.

Що приховують руїни

Віддалік на горі помічаємо занедбаний будинок. Один з двох, у яких, як подейкують, водяться привиди. У різні часи цей дачний комплекс слугував маєтком усіляких радянських чиновників, зокрема Хрущова, — звідси й назва «дача Хрущова». Кілька десятків років тому місцеві діти лякали одне одного привидами у цих стінах. Пізніше Ігор розповість, як вони дітлахами вешталися руїнами, дуркували й бігали ще цілими коридорами й поверхами.

Підіймаємось широкими сходами нагору. Раніше тут були бетонні плити, а тепер сходи не дуже якісно зацементували, аж здається, що за кілька років вони теж не витримають лихої долі. Нагорі бачимо першу покинуту будівлю. Зазираємо за паркан. Видно руїни, які колись були розкішним котеджем. Чи усі гарні місця приречені колись стати руїнами? Подруга запитує: «Цікаво, звідки б тут взялися привиди?» Відповідаю: «Напевно, емігрували з інших покинутих будинків, які вже відреставрували».

Голос у навушниках дещо схвильований, напруга наростає. Героїня, яка виросла на Нивках, каже: «Боюся, що не знайду Будинок з привидами, бо його хтось вигадав». Оповідачка запрошує дослухати до кінця її історію, а ми продовжуємо наш шлях до Будинку з привидами.

Дорогою підходимо до химерної локації, до якої нас наполегливо закликали таблички, розкидані парком. Кінний клуб «Родео». Проходимо повз коричневого поні з білою гривкою, за ним на дереві ще одна табличка. Прямо перед нами покинута частина, на ній білим на яскраво-синьому написано  «Пр-т Победы, 82-В». У першому вікні будівлі — дзеркало, я спокушаюся зробити селфі. Праворуч — брама й вхід на територію. Там висить новіша адреса — у синьо-жовтих кольорах, українською. Коли ж тут з’явиться оновлена назва — проспект Берестейський?

Будинок з привидами

Нарешті доходимо до місця призначення — Будинку з привидами. На ґанку до стіни причеплені три фотографії парку Нивки у різних його іпостасях: Парку імені XXII з’їзду КПРС (1972), Парку імені Ленінського комсомолу (1954) та парку «Нивки». Доки група розсіялася, щоб роззирнутись довкола напівзруйнованого будинку, ми з подругою пригадуємо радянські назви з наших міст. Вона розповідає про парк Леніна у рідному Херсоні, традиційне місце зустрічі мешканців міста. Кілька років тому його перейменували на парк Шевченка, а місцеві й досі звуть його по-старому. Відповідаю: «Чому люди не перелаштуються? А ти зумисне називай його парком Шевченка, щоби усі твої потроху запам’ятовували!». Подруга вже 10 років живе у Києві, а рік тому забрала маму з деокупованого, але досі небезпечного, Херсона. Цікаво, чи той парк і досі слугує важливою точкою на мапі міста? Чи комусь повертається язик називати його парком Леніна?

Мимоволі згадую, як у Дрогобичі, який прихистив нас з партнером на початку повномасштабного вторгнення, теж була вулиця з назвою, до якої не хочуть звикати. На середині вулиці зяяв руїнами покинутий будинок, на ньому подерта табличка «вул. Трудова». Насправді ж її давно перейменували на честь фантастичного музиканта Володимира Івасюка! Ну от де Трудова, а де Івасюка? Після моїх впертих оповідок про те, як я проходила вулицею Івасюка, мій тимчасовий сусід 10-річний Сашко став називати її правильно. Скільки ж часу знадобиться усім нам, щоб звикнути до нових назв у просторах наших міст?

Тепер стає зрозуміло, звідки взялися привиди — у цих стінах сталися три насильницькі смерті. (Спойлер!) Радянський партієць Панас Любченко застрелив дружину і покінчив життя самогубством. А потім було ще одне. Оповідачка кличе нас досередини. Запрошує заповнити цей будинок присутністю, щоб привиди щезли, і щоб було вже не так страшно. Усередині купи сміття, не наважуюся зайти, але обходжу будинок довкола.

Чи бояться місцеві цього будинку? Чи страхають дітлахи одне одного моторошними історіями про вбивства? І що нам зробити, щоб люди вже не боялися привидів минулого?

авторка журналістка, книжкова оглядачка
Наталія Колегіна

Забагато збігів. Фестиваль Cinema for Victory — кіно для президента

редактор, кінокритик Влад Головко - 05.03.2024 в Кіно

Не очікував, що писатиму про Зеленського та кіно, але накипіло. Цю ситуацію обговорюють у кіношній «бульбашці», та для мене вона настільки показова, що я волію, аби цей матеріал почитали і ті, хто зазвичай не стежить за такими історіями.

Напередодні у Києві завершився кінофестиваль Cinema for Victory — серед його організаторів, зокрема, Держкіно, Мінкульт і Офіс президента. Я притримав свою оцінку до закриття фестивалю, але тепер можу поділитися всім розпачем і смутком як людина, якій не байдужий український кінопроцес.

Одразу зазначу, що президент несе за цю ситуацію відповідальність репутаційну й іміджеву бодай тому, що його звернення транслювали на церемонії відкриття, а його Офіс доклався до організації. Але насправді зв’язок із Володимиром Зеленським тут значно глибший. І він укотре кидає тінь на Державне агентство України з питань кіно, яке замість підтримки кінематографу витрачає свій ресурс на фасадні події з компліментарним главі держави змістом.

Швидка й недбала організація

Та спершу про хиби в організації.

Держкіно оголосило про фестиваль 17 лютого — за п’ять днів до відкриття. Навіть якщо все вже було готове, цього часу замало для промоції масштабної події.

Якби це були звичайні глядацькі дні — було б ще півбіди. Але організатори позиціонували це саме як фестиваль, та ще й перший в Україні присвячений документальним фільмам про повномасштабне вторгнення 2022–2024 років. Отже, мав іще відбутися відбір у конкурсну програму. На подачу кінематографіст(к)ам лишається обмаль часу, а на сайті немає навіть вимог для робіт. Не згадуватиму, що для цього у відбірників давно існують зручні інструменти (як-от платформа FilmFreeway) — та бодай ґуґл-форму можна було викласти заздалегідь.

Але найцікавіше щодо відбору — його завершили 22 лютого, за день до відкриття й перших конкурсних показів. У програмного відділу, якщо він був, лишалася менш як доба на формування програми й розкладу. З огляду на мій досвід роботи на фестивалі — це неможливо зробити за такий термін.

А втім, Cinema for Victory вдалося! Ба більше, за день до відкриття фестиваль із триденного розрісся відразу до тижневого. До того ж у конкурсі опинилися 20 стрічок замість семи попередньо заявлених.

На момент публікації програми в організаторів не було навіть переглядових копій деяких запропонованих до участі робіт — бо в анкеті не було такого поля. Та й про те, що їхні роботи були відібрані, деякі учасни(ці) конкурсу довідалися вже в день відкриття — після появи на сайті ґуґл-таблички з розкладом (із можливістю редагування, якою потім і скористалися).

Заявни(ць) не перепитували, чи дають вони фінальну згоду на участь. Це критично важливо, бо сама заявка не означає згоди на показ — про це ще треба домовитися, бо ж одночасно фільм можуть розглядати декілька фестивалів, а прем’єра на одному з них може унеможливити участь в інших (у багатьох фестивалів є умова неодмінної національної/регіональної/міжнародної чи світової прем’єри — ці регламенти заявни(ці) мають уважно вивчати).

У день відкриття не було зрозуміло навіть, де відбуватиметься фестиваль і як на нього потрапити — для глядач(ок) це було секретом. Хоч у кіношній «бульбашці» за декілька днів уже говорили, що подія пройде в Українському домі — тому безпековими міркуваннями це обґрунтувати важко.

Оренда Українського дому (УД) на цілих сім днів влетіла б у копієчку, але УД як держпідприємство підпорядковується Держуправлінню справами, тож подію там могли провести за вказівкою згори.

Чому «Буча»? Де «Маріуполь»?

На церемонії показували стрічку «Буча» — її репутація, скажімо так, неоднозначна, проте з приводу її художньої цінності не висловлюватимуся, допоки сам не перегляну. «Буча» — проєкт очевидно гучний хоча б з огляду на назву, тож зрозуміти вибір можна. Однак це ігрова стрічка, тоді як Cinema for Victory — фестиваль документального кіно. Кураторський і програмерський принцип був доволі умовний.

Тому напрошується думка про зв’язок організаторів зі сценаристом і продюсером «Бучі» Олександром Щуром, який раніше працював на проєктах «Кварталу 95». Дивно і те, що оголошували «Бучу» як фільм-відкриття та прем’єру, а на самому відкритті фестивалю показ раптом оголосили «закритим» і навіть ввели інформаційне ембарго на розголошення сюжету. Це вже окрема тема, її зараз облишимо.

Наперед згадаю і про фільм-закриття. Ним мав стати «20 днів у Маріуполі» Мстислава Чернова — перший номінант на «Оскар» від України, переможець BAFTA та володар багатьох інших престижних нагород. Утім, український прокатник стрічки — Arthouse Traffic — про це ще не знав. До всього, у день закриття Держкіно анонсувало покази переможців за голосуваннями глядач(ок) і професійного журі — у розкладі вони були зазначені вдень, до самої церемонії нагородження, тож ці сеанси були б спойлером церемонії. Зрештою ні ці денні сеанси, ні показ «20 днів у Маріуполі» не відбулися. Фільмом-закриттям став переможець конкурсу, та до цього ми ще повернемося.

Журі з Офісу президента

Оцінювати роботи мало міжнародне журі в складі дев’яти членів і членкинь. Серед іноземців у його складі — справді відомі у кінематографі імена. Об’єднує їх інтересна риса — всі вони пов’язані з Володимиром Зеленським. П’ятеро знімали документальні проєкти про нашу війну з українським президентом у кадрі: Шон Пенн — Superpower; Андре Сінґер і Лієв Шрайбер — Meeting Zelenskiy, Абель Феррара — Turn In The Wound; Майкл Вальдман — серіал Zelensky для BBC Two. А от оператор Бо Тернберґ приїхав до Києва як чоловік данської прем’єрки: поки та була на зустрічі глав держав, пан Тернберґ зустрічався з першою леді Оленою Зеленською та заскочив на фестиваль — вочевидь, також на запрошення Офісу президента.

До них долучилися ще троє українців: оператор Сергій Михальчук, акторка Ірина Мельник і Ольга Пантелеймонова — директорка великого продакшену UP Hub (раніше «Стар Медіа»). Залишається сподіватися, що українські представни(ці) в журі зуміли перекласти іноземним ті стрічки з конкурсу, у яких не було англомовних субтитрів — деякі роботи їх не мали, бо цього не було в технічних вимогах.

Як шість членів журі могли оцінювати конкурсантів без субтитрів — я не розумію. Хоча є сумнів, що журі взагалі переглянуло всі подані на конкурс стрічки: один з учасників розповів, що онлайн-переглядовку його фільму відкривали лише декілька разів, і жоден із сеансів не протривав повний хронометраж роботи.

Переможці та переможені

Як я вже згадував, спершу в програмі анонсували сім конкурсних показів і три позаконкурсних, і кількість зросла до 20 і чотирьох відповідно. Припускаю, що сім первинних фільмів-конкурсантів були відомі ще до формального оголошення відбору — у розкладі досі можна побачити перші сім показів до 25 лютого, прописані окремо від решти. У такому разі журі справді могло переглянути їх заздалегідь і обрати переможцем «Довгу добу» Алана Бадоєва.

Чудовий український оператор (а нині військовий) Сергій Михальчук як представник журі на церемонії нагородження висловився наче щиро: мовляв, йому фільм Бадоєва справді дуже сподобався. Свою оцінку художньої сили «Довгої доби» я поки облишу — фільм за підходом подібний до «Зошита війни» Романа Любого, змонтований переважно з особистих відео українців, які вони викладали в соцмережі від початку повномасштабного вторгнення; та суттєво відрізняється за манерою досягнення драматизму (передусім музичним супроводом).

Інтересно інше: стрічка Бадоєва в українському кінотеатральному прокаті ще з 10 лютого, а на річницю вторгнення її показували по телебаченню на каналі «1+1» (за день до показу на фестивалі). А вже у день фестивального сеансу «плюси» виставили його і на YouTube. Трохи знайомі з кінофестивальною «кухнею» знають, що у конкурсній програмі не заведено показувати стрічки, які вже були у прокаті та викладені на онлайн-майданчиках (зазвичай правила це забороняють).

Тож маємо дивну ситуацію: на відкритті показ постфактум позиціонують як «закритий», а на закритті показують стрічку, яка вже є у вільному доступі.

Але «душок» від такого нагородження навіть не в цьому. Алан Бадоєв — колишній бізнес-партнер і колега Володимира Зеленського, був режисером яскравого святкування Дня Незалежності й загалом з оточенням президента в гарних стосунках. Та й сама стрічка — продукт медіагрупи, вкрай лояльної до чинного очільника держави. Хоч-не-хоч це конфлікт інтересів і кидає на організаторів та відбірників (якщо вони були) тінь непотизму. Скидається на те, що журі «підсунули» правильного лавреата для почесного призу.

Стрічка Бадоєва — не єдина, яку нагородили на фестивалі Cinema for Victory. Журі розщедрилося ще на сім (7!) призів для авторів фільмів, які Держкіно та сам фестиваль чомусь назвали «номінантами». Хто не знайомий з термінологією: номінація — це висування, воно можливе на преміях, а от на фестивалях можуть нагороджувати та відзначати. Це черговий приклад цілковитого нерозуміння комунікаційниками того, як влаштований кінопроцес.

Призом глядацьких симпатій нагородили «Терикони» Тараса Томенка — чи не єдину картину зі справді хорошою фестивальною історією і, на мою думку, дуже сильну з точки зору художньої якості. Тож усього маємо дев’ять нагород на 20 фільмів — якось забагато. Якщо припустити, що сім з-поміж стрічок — учасниць конкурсу були відомі заздалегідь, постає питання: як багато з них зрештою нагородили?

Імітація замість підтримки

Направду, кількість щонайменше дивних і непрофесійних рішень організаторів фестивалю зашкалює. На жаль, профанація — це лише вершина айсберга, бо з боку держави відбувається й відверте шкідництво. Це й ігнорування результатів конкурсів на посади та призначення у «ручному режимі», й протистояння Держкіно з Центром Довженка, і закриття пітчингу дебютів та підтримка натомість комерційних серіалів, і фактичне знищення Українського культурного фонду як незалежного органу та перетворення його конкурсу на контрольовану згори процедуру.

У січні 2024-го кінематографіст(к)и й команди деяких фестивалів зверталися до президента, прем’єра та голови парламенту з закликом спрямувати близько 600 мільйонів гривень бюджету Держкіно на потреби сил оборони. У заяві йдеться, що оскільки у спільноти немає довіри до агенції, гроші слід переказати туди, де вони найбільше потрібні. Нещодавно відповідний законопроєкт зареєстрували у Верховній Раді.

Та варто зауважити, що Cinema for Victory проводили приватним коштом — принаймні так стверджують у Держкіно. Зокрема, в агентстві відзначали допомогу фонду Community Organized Relief Effort, заснованого Шоном Пенном і Енн Лі. Тож організатори завше можуть сказати: мовляв, подію провели коштом залученого ззовні фінансування.

Але наскільки доцільно витратили ці кошти? На фестиваль Cinema for Victory вочевидь пішли великі гроші: церемонії провели з розмахом — хороші ведучі, виступи Тіни Кароль на відкритті та Наталії Могилевської на закритті, багато відомих гостей, брендволи, камери, красиві люди на стійці акредитації.

Але глядацький фестиваль роблять не заради церемоній і красивої картинки в телевізорі — у центрі мають бути кіно та глядач(ки). На звичайні покази фестивалю ці глядач(ки) не дійшли, хоча свої зусилля об’єднали Держкіно, Міністерство культури, Офіс президента й «сторонні» партнери. Це істотний ресурс.

Чи не варто було б порадити шановному Шонові Пенну вкластися в щось корисніше замість створення нашвидкуруч фасадного новотвору? Якщо вже так хочеться провести саме фестиваль — можна підтримати вже наявний в Україні.

У нас є фестивалі з багаторічною історією, впізнаваними назвами, сталою авдиторією й міжнародною репутацією. Фестивалі, завдяки своєму попередньому досвіду здатні провести якісну й професійну подію для людей, а не для картинки, а ще зважено відібрати кіно й працювати з ним як належить.

Ці фестивалі нині виживають на морально-вольових зусиллях команд і завдяки підтримці закордонних партнерів. Через недофінансування з боку держави «скотився» Одеський кінофестиваль, зник на декілька років львівський Wiz-Art. А ще є MeetDocs і «Бардак» у Харкові, «ОКО» на Одещині, Миколайчук OPEN у Чернівцях, «Бруківка» у Кам’янці-Подільському, 4:3 в Івано-Франківську, у Києві — KISFF, Docudays UA, Тиждень критики та Sunny Bunny з «Молодістю».

«Свінгери», кум з «Кварталу» та офшори Зеленського

Щоправда, на «Молодості» — найстаршому нашому кінофестивалі з уже 53-річною історією — доведеться зупинитися окремо. В складі оргкомітету Cinema for Victory — багаторічний директор і нині художній керівник «Молодості» Андрій Халпахчі. Я з великою шаною ставлюся до Андрія Яковича, ціную його смак і внесок у розвиток нашого фестивального життя та кінематографу загалом. Та коли ім’я звучить серед організаторів — це вже публічна відповідальність, тож і критикувати рішення пана Андрія будуть публічно.

Сподіваюся, що співпраця з ОП і Держкіно для Халпахчі — не голий опортунізм, а спроба убезпечити свій фестиваль. Але це шлях до ролі «адвоката диявола», про що заговорили вже після церемонії нагородження останньої «Молодості».

Тоді Андрій Якович намагався втихомирити «бунтівну молодь» після критичної щодо очільниці Держкіно пані Кудерчук промови режисера Ігоря Бабаєва та гучної реакції з зали. Нині ж це вже не спроба арбітражу, а повноцінна співпраця з токсичною чиновницею: портрет Халпахчі серед організаторів в одному ряду з портретом Кудерчук.

І це в оргкомітеті, який очолює продюсер «Свінгерів» Андрій Ногін. Можливо, він професіонал у своїй галузі, але який стосунок він має до документального кіно та культурної політики?

Крім них, тут тимчасовий очільник Мінкульту Ростислав Карандєєв, чиновниця з Офісу президента Олена Ковальська. А також Андрій Осіпов — продюсер ігрових фільмів і голова правління Одеської кіностудії, якого «Слідство.Інфо» у розслідуванні Pandora Papers пов’язало з нібито офшорами Володимира Зеленського.

Та найбільш таємничий з-поміж організаторів — Олег Яцура. У пресрелізах фестивалю він фігурує як директор громадської організації «Трибунал» — але невідомо, чим вона займається. Уже після церемонії закриття на його сторінці в фейсбуці з’явився пост, де куцо вказано (навіть без назви самої ГО), що вона «виступає за справедливість для України». Зареєстрований ще у 2014 році, «Трибунал» не має ні сайту, ні сторінок у соцмережах, ні публікацій про себе. Чим опікується Яцура серед організаторів — незрозуміло. Хоча, враховуючи його досвід у проведенні подій, можна припустити, що це, власне, технічні питання організації.

Цікаво, чи не Олег Яцура запрошував до співпраці у зв’язках з громадськістю компанію YULA. Формально саме їм можна дорікати сумнівною комунікаційною стратегією. Засновниця компанії — Юлія Яценко, дружина Анатолія Яценка (більш відомого як «Анатолій Анатоліч»). Її чоловік — у минулому багаторічний ведучий проєктів «1+1», а хрещений їхньої дитини — Вадим Переверзєв, шеф-редактор «Кварталу 95» й однокласник Зеленського.

Забагато збігів? Забагато. 

редактор, кінокритик
Влад Головко